Saberes y conocimientos indígenas en la formación de profesores de educación intercultural

Abstract

En este artículo se analiza la interacción entre saberes indígenas y conocimientos científicos en la formación de profesores de educación intercultural. La formación de profesores, en este caso, se lleva a cabo bajo la forma de encuentro de culturas de sociedades diferentes, entre formadores y estudiantes que pertenecen a las culturas occidental y mapuche. Los saberes indígenas están insertos tanto en prácticas y técnicas de trabajo como también en actividades sociales cuya eficacia depende de las relaciones entre las personas que participan. Por otro lado, los conocimientos científicos dependen de criterios experimentales o formales de cientificidad, donde no existe saber sin una práctica discursiva definida que conforma hipótesis científicas, teorías y leyes. Se analiza la cultura como un campo comunicacional que organiza un conjunto de actitudes cuyas significaciones exteriorizadas en los códigos de conducta o de expresión son interiorizadas en la memoria y en los intercambios simbólicos. En tanto, lo intercultural implica una apertura a establecer relaciones con el Otro. En consecuencia, se reestablece un pluralismo de valores y relaciones de interdependencia entre esos valores o entre los sistemas y los individuos. La interculturalidad es una innovación que propone una lectura diferente del mundo.

Profesorado y saberes histórico-educativos mapuche en la enseñanza de historia

“…Por su parte, la investigación social en contexto mapuche ha constatado la vitalidad de los saberes educativos que sustentan los procesos de formación de personas y los principios propios que los regulan (Quilaqueo, 2007;Quilaqueo y San Martín, 2008;Quilaqueo y Quintriqueo, 2010;Quilaqueo, Quintriqueo, Torres y Muñoz, 2014). Estos saberes forman parte de un sistema simbólico configurado en un contexto social e histórico determinado y expresan modos de socialización y apropiación de la cultura por parte de los sujetos que la componen (Beillerot, 1998 SETIEMBRE-DICIEMBRE, 2015: 1-20 el imperativo curricular de apropiarse de las definiciones curriculares nacionales, interpretarlas e implementarlas contextualizadamente en la sala de clases (Gysling, 2003(Gysling, , 2007Magendzo, 2008).…”

Construção de saberes com agricultores familiares no Nordeste Paraense

“…Para Rapimán (2007), o saber técnico científi co é baseado no acúmulo da ciência hegemônica, ou, de outra forma, na elaboração de hipóteses e teorias no marco de uma prática discursiva, ao passo que o saber local tende a ser mais indutivo que dedutivo, muito embora não prescinda de eventuais préstimos técnicos da ciência hegemônica. Assim, assumir a indutividade como característica -e não regra -do saber local, nos leva a pensar que os saberes locais e os técnico-científi cos podem ser elaborados por caminhos inversos, já que "indutivo" é o raciocínio que parte da prática, dos fatos ou dos efeitos, para as leis ou causas, ao contrário da dedução.…”

Experiencia De Escuelas Saludables Con Población Indígena Y Afrocolombiana en El Departamento De Chocó

“…Así mismo, existen experiencias documentadas de la implementación de la Eestrategia en el país 4,5, pero no se encuentra evidencia escrita sobre procesos llevados a cabo con esta en población indígena o afrocolombiana, sin embargo, se han realizado estudios y trabajos donde se incluyen estudiantes indígenas [6][7][8] . En este sentido, este artículo presenta la experiencia de un proyecto cuyo objetivo consistió en desarrollar un modelo para la implementación y seguimiento de la estrategia Escuelas Saludables con dicha población en el departamento de Chocó.…”