Rousseau preceptor: orientações pedagógicas para a instrução de crianças verdadeiras

Abstract

RESUMO (ROUSSEAU, 2004a). Nesse sentido, compreende-se que, no referido escrito, Rousseau estabelece comentários e apreciações críticas acerca das práticas de ensino vigentes, dando recomendações e traçando sugestões pedagógicas alternativas para a educação das crianças. Tratava-se, no caso, de uma prática de ensino doméstico. Procurou--se, além disso, confrontar tal perspectiva com as propostas expostas por Rousseau relativamente ao que poderíamos caracterizar como educação pública (FRANCISCO, 2008;. Para tanto, procurou-se interpretar os aspectos educacionais contidos no verbete que, em 1755, Rousseau escreve para a Enciclopédia francesa (ROUSSEAU, 2006) sob o título Economia (moral e política).Buscou-se também identificar o tema da educação nas Considerações sobre o governo da Polônia (ROUSSEAU, 2003), texto escrito em 1771. ALGUNS ASPECTOS DE HISTÓRIA PESSOAL, POLÍTICA E INTELECTUALDe acordo com a cronologia estabelecida por Michel Launay (1966, p. 5 (PISSARRA, 2005, p. 17). A partir dali, ele passaria dois anos aos cuidados de um pastor e depois regressaria a Genebra "como aprendiz de um advogado e de um gravador" (DARNTON, 2005, p. 127).Passou por dificuldades na juventude: "como criado numa casa nobre, teve a medida da distância entre os extremos de refinamento e vileza" (DARNTON, 2005, p. 128). Faltava ao Rousseau daquela época o savoir vivre que a futura pertença à refinada sociedade francesa iria exigir dele. Em 1729, ele se tornaria protegido e amante da sra. de Warens, passando então a conviver no ambiente dos salões literários e no ambiente cultural da alta sociedade (PISSARRA, 2005). No início dos anos de 1930, dá aulas de música (LAUNAY, 1966, p. 6). Rejeita o "bom gosto, a polidez, a urbanidade e os beaux-esprits" (DARNTON, 2005, p. 133 (ROUSSEAU, 1983). Em 1758, Rousseau enfrenta nova polêmica ao redigir a Carta a D'Alembert sobre os espetáculos (ROUSSEAU, 1971), na qual criticava a defesa feita por D'Alembert para que se criasse um teatro na cidade de Genebra. Rousseau sugere, como alternativa à difusão de espetáculos teatrais, o valor da introdução de festas cívicas na cidade (SALINAS FORTES, 1997; 1976). Nessa época, começa a redigir o Emílio (LAUNAY, 1966, p. 7). Em 1762, publica simultaneamente o Contrato social e o Emílio (ROUSSEAU, 1971). Diz Michel Launay que "o Contrato social, impresso na Holanda, é proibido na França. O Emílio, impresso em Paris, é denunciado na Sorbonne, o Parlamento condena o livro a ser queimado e seu autor a ser preso. Rousseau foge para a Suíça" (LAUNAY, 1966, p. 7-8 (ROUSSEAU, 2003). Em 1778 conclui a redação de Os devaneios de um caminhante solitário (ROUSSEAU, 1971), sua derradeira obra. EDUCAÇÃO: ENTRE ESTADO DE NATUREZA E FORMAS DA CIVILIDADEO estado natural é, em Rousseau, um artefato do discurso político -que expõe características intrínsecas a qualquer criatura humana. Será, nesse sentido, um "ponto de referência necessário à explicação dos comportamentos complexos que caracterizam os demais aspectos da existência do homem" (MACHADO, 1968, p. ...

Quando a pesquisa conta

“…O pensamento pedagógico de Rousseau não se esgota em Emílio ou da Educação e estende-se a muitos outros textos (BOTO, 2001(BOTO, , 2002(BOTO, , 2010(BOTO, , 2012. Não cabendo neste trabalho o desenvolvimento das ideias pedagógicas e políticas de Rousseau, importa esclarecer que algumas delas estarão na origem do que consideramos ser a edificação da escola como rito de passagem, ideia amplamente desenvolvida por Boto (2012). Daqui decorre uma das nossas hipóteses: os trabalhos de Rousseau, Pestalozzi e Froebel sugerem um gesto que captura a alma infantil através da educação da infância.…”

Democracia, escola e infância

“…De todo modo, ao narrar uma formação altamente individualizada, Rousseau não deixa de projetar como finalidade a produção do cidadão do mundo.Se Rousseau é responsável pelo célebre exemplo no campo pedagógico da relação preceptor-discípulo, o autor por outro lado também se dedicou a pensar a educação pública como dever do Estado e em seu "papel cívico e civilizador"(BOTO, 2012, p. 7). É nesse espaço que as crianças devem aprender a conciliar suas individualidades com a pertença ao corpo político representado pelo Estado(BOTO, 2012). Assim, curiosamente, o filósofo se coloca na disputa entre os dois modelosa preceptoria de um lado, e a educação pública, do outro.…”