Ringing the Chord

Abstract

Singing in barbershop choruses and quartets evokes sentimentality and nostalgia as a means of interpreting the present and establishing an identity as a barbershop singer. In choruses devoted to the preservation of a highly stylized form of singing, a gendered social context shapes the acquisition of identities in the development of relationships. An analysis of the barbershop experience reveals that men, particularly those with common backgrounds, are routinely involved in expressing deep emotions through ritualized means, allowing them to maintain a version of traditional masculine identity.

Does neuroticism disrupt the psychological benefits of nostalgia? a meta-analytic test

“…Memories that evoke nostalgia are self-relevant, atypical, and positive and often include close others, important events, or time periods, and also locations, animals, or objects (Van Tilburg, Bruder, Wildschut, Sedikides, & Göritz, 2019;Wildschut et al, 2006). Nostalgia is often triggered by external stimuli, such as music (Nash, 2012;Routledge et al, 2011), scents (Reid, Green, Wildschut, & Sedikides, 2015), or tastes (Supski, 2013), and by internal stimuli, such as negative affect (Wildschut et al, 2006), lack of meaning in life (Routledge et al, 2011), or loneliness (Zhou, Sedikides, Wildschut, & Gao, 2008). The emotion is observed cross-culturally (Hepper et al, 2014) and across ages (Hepper, Wildschut, Sedikides, Robertson, & Routledge, 2020;Madoglou, Gkinopoulos, Xanthopoulos, & Kalamaras, 2017).…”

To Nostalgize

“…Examples of external triggers are music or songs (Nash, 2012;Routledge et al, 2011, Study 1), song lyrics (Cheung et al, 2013, Study 4;Routledge et al, Study 2), smells (Reid et al, 2014), tastes (Supski, 2013), objects or events experienced in childhood (Holbrook & Schindler, 1996;Schuman & Scott, 1989), and, perhaps surprisingly, cold ambient temperature (Zhou, Wildschut, Sedikides, Chen, & Vingerhoets, 2012). Examples of internal triggers are discomforting states such as negative affect (Barrett et al, 2010;Wildschut et al, 2006, Study 3), social exclusion (Seehusen et al, 2013, Studies 3-4;Wildschut, Sedikides, Routledge, Arndt, & Cordaro, 2010, Study 3), loneliness (Wildschut et al, Study 4;Wildschut et al, 2010, Study 1;Zhou, Sedikides, Wildschut, & Gao, 2008, Study 4), meaninglessness (Routledge et al, Study 3;Routledge, Wildschut, Sedikides, Juhl, & Arndt, 2012, Study 3), existential terror , discontinuity between one's past and one's present (Sedikides, Wildschut, Gaertner, Routledge, & Arndt, 2008; The Past, Present, and Future of Nostalgia -23 &Arndt, in press), and boredom (Van Tilburg, Igou, & Sedikides, 2013).…”

Estrategias Metodológicas e Instrumentos de Abordaje sobre Estudios de Emociones en Hombres: Revisión Narrativa

“…Por otra parte, se encontraron estudios sobre las emociones como construcción social (Walton, Coyle, & Lyons, 2004;Brenton & Elliott, 2017), en relación con la construcción de la masculinidad (Buzzanell & Turner, 2003;Emslie, et al, 2006;Evers, 2009;Canham, 2009;Montes, 2013;White, 2014;Mann, Tarrant, & Lesson, 2016), relaciones de poder (Meth, 2009), conocimientos, significados emocionales y subjetividades relacionados con el género (Cruz, 2011;Lively, 2008;Wilkins, 2012;Waitt & Stanes, 2015), como la paternidad (Evans, 2012), el sexo opuesto (Duncombe & Marsden, 1993;Wyatt & Ehrhardt, 2003;Morales de Castro, 2010), vínculos afectivos (Jackson, 2012), expresión, experiencias y regulación emocional en diferentes contextos (Barrientos Delgado., et al, 2011;Zackariasson, 2009;Vaccaro, Schrock, & McCabe, 2011;Bennett & Gough, 2013;Randell, et al, 2015;Apesoa-Varano, Barker, & Hinton, 2015;Nash, 2012), en relación con la salud, cuidado y autocuidado (Lomas, Cartwright Edginton, & Ridge, 2012;Wentzell, 2014;Wu, Oliffe, Bungay, & Johnson, 2015;Thomeer, Reczek, & Umberson, 2015), el cuerpo (Villa, 2015;Waitt & Stanes, 2015) y la violencia, perdón, paz y reconciliación (Conejero, Etxebarria, & Montero, 2014).…”

“…Además, se identificó la etnografía como el diseño más utilizado (Barrientos Delgado, et al, 2011;Vaccaro, et al, 2011;Jackson, 2012;Montes, 2013;Villa, 2015;Wilkins, 2012;Wentzell, 2014). Se encontraron estudios realizados con base en la etnografía y geografía emocional (Meth, 2009), así como otros que vinculan la etnografía y autoetnografía (Nash, 2012). Desde el diseño etonográfico se pretende conocer cómo funciona la cultura desde sus significados, funcionamiento, prácticas, características; es decir, el mapa de la morfología del mundo social (Denzin, 1997;Mitchell, 2007), así también la auto-etnografía, tiene que ver entre el yo y la cultura que está viviendo el investigador (Holman, 2005); es decir, en estos estudios se pretende develar cómo funciona la cultura emocional, significados, funcionamientos y características de las emociones en los hombres.…”