Religion hindoue et dynamique de la société réunionnaise

Benoist, Jean

doi:10.1522/030032297

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“…... La panoplie des punitions était pour le moins étendue... Tout comme la maladie (Benoist, 1993), la petite enfance réunionnaise, le décodage d'actes et de pratiques familiales me semblaient devoir être abordés pour prendre tout leur sens, de manière globale, à partir du système dont ils sont issus (Lallemand, 1991 : 8 Barassin, 1989 ;Ève, 1992 ;Fuma, 1992Fuma, , 1994Ève & Fuma, 1996) (Benoist, 1979(Benoist, , 1998Ève, 1985) ; (Loux, 1978 : 22), de manière à permettre l'étude des théories populaires ou « ethnothéories » de la petite enfance (Bril & Zack, 1989). Il était d'autre part largement envisageable que les transformations sanitaires et sociales, la baisse spectaculaire du taux de mortalité infantile, du taux de mort en couche et la transition épidémiologique aient eu des conséquences sur les pratiques familiales, sur les représentations de la grossesse, de la naissance ou de la maladie (notamment celles des femmes enceintes et des enfants) et qu'elles puissent expliquer certaines pratiques, attitudes ou comportements présents chez les femmes les plus jeunes.…”

Section: Histoire D'une Négation Culturelleunclassified

Institutions scolaires et culture réunionnaise

Pourchez¹

2012

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Section: Histoire D'une Négation Culturelleunclassified

Institutions scolaires et culture réunionnaise

Pourchez¹

2012

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“…Les données ethnographiques seront ensuite discutées à la lumière des travaux de Geertz (1973) ; Chaudenson (1974Chaudenson ( , 1991 ; Benoist (1979Benoist ( , 1993 ; Amselle (1990Amselle ( , 2001 ; Hannerz (1992Hannerz ( , 2010 ; Bhabha (1994) ; Eriksen (2010Eriksen ( [1995) ; Gruzinski (1999) ; Ghasarian (2002Ghasarian ( , 2008 ; Laplantine (2003). 4.…”

unclassified

Métissage, multi-appartenance, créolité à l’Île de La Réunion

Pourchez

2014

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Initialement déserte lors de son peuplement à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, l’Île de La Réunion a été peuplée de Français, de Malgaches puis d’Indiens, d’hommes (les femmes étant particulièrement minoritaires) originaires d’Afrique de l’Est, d’Asie, et même, pour quelques-uns d’entre eux, d’Australie et de Polynésie. Durant les premières années d’occupation de l’Île, les mariages entre individus d’origines différentes étaient tolérés « pourvus que ceux-ci fussent baptisés ». Les premiers enfants nés dans l’Île étaient « métis », mais le gouverneur d’alors fit proclamer « l’interdiction faite aux blancs d’épouser des négresses » et « l’interdiction faite aux femmes blanches d’avoir commerce avec des noirs ». Cet édit fut renouvelé par trois fois sans être suivi d’effet par la population. Cet article se propose de discuter des notions de métissage, de multi-appartenance et de créolité à l’Île de La Réunion. Notre propos sera d’examiner, à l’aide de quelques exemples pris notamment dans la médecine traditionnelle, la manière dont les racines des Réunionnais se sont développées ; dans le sens parfois, de l’affirmation d’une créolité en terme de métissage et de création culturelle, d’une multi-appartenance qui peut être revendiquée (être Réunionnais et Français et…) ou parfois niée au profit du choix d’une appartenance unique associée à des racines supposées.Reunion Island was originally inhabited. Initially deserted when its population from the second half of the 17th century, by Europeans and Malagasy and Indians, men (women are particularly minority) originating from East Africa, Asia, or Australia and Polynesia. During the first years of occupation of the island, marriages between people of the same origin were tolerated « provided that they were baptized ». The first children born on the island were « mixed », but then the Governor proclaimed « the ban on whites marrying black women » and « the prohibition of white women to have intercourse with blacks ». This edict was renewed three times without being acted upon by the people. This article aims to discuss the notions of hybridity, of multi-membership Creole and the Reunion Island. Our purpose is to examine, through a few examples, including traditional medicine, how the roots of Reunion people have developed, in some sense, the assertion of Creole in terms of mixing and cultural creation, a multi-membership that can be claimed (be Reunion and French, and more) or sometimes denied the benefit of choosing a single membership associated with supposed roots.Inicialmente deshabitada, no fue sino hasta la segunda mitad del siglo XVII que la Isla de La Reunión fue poblada por los Franceses, Malgaches y posteriormente Hindús, hombres (pues las mujeres eran particularmente minoritarias) originarios de África occidental, Asia e incluso, en algunos casos, de Australia y de Polinesia. Durante los primeros años de ocupación de la Isla, los casamientos entre individuos de orígenes diferentes eran tolerados « a condición de que estuvieran bautizados ». Los prim...

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“…cit., p. 145-151. 91 A.C. KALLA, "The Language Issue : A Perennial Issue in Mauritian Education" id., p. 165-178.tion sociale et, finalement, de s'affirmer en position de force dans certains secteurs : "Les Indiens, écrit Jean Benoist, dépossédés du domaine matériel s'assurèrent la maîtrise des pouvoirs spirituels"92 . À la Réunion, le spirituel est souvent considéré comme le domaine réservé du christianisme.…”

unclassified

indiens de Mascareignes

Gerbeau¹

2008

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Religion hindoue et dynamique de la société réunionnaise

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Institutions scolaires et culture réunionnaise

Institutions scolaires et culture réunionnaise

Métissage, multi-appartenance, créolité à l’Île de La Réunion

indiens de Mascareignes

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