Religion at Home: The Materiality of Practice

Un santuario doméstico del siglo VII a. C. de culto a Hathor-Astarté en el Cerro de San Vicente (Salamanca, España)

“…Para caracterizarlos mejor, desde la perspectiva de la religiosidad doméstica (household religion) cabría distinguir entre: a) los rituales consuetudinarios del hogar y las muestras de piedad personal; y b) los rituales colectivos, orientados al mantenimiento espiritual del grupo residente y sus visitantes y actividades. En la literatura etnográfica los cultos domésticos son liminares, propiciatorios y apotropaicos; sirven para proteger a miembros concretos del grupo en coyunturas de tránsito vital -ritos de paso, nacimiento, matrimonio, parto y muerte-y suelen estar protagonizados por mujeres (Bodel y Olyan, 2008;Nakhai, 2014;Ben-Shlomo, 2014;Meyers, 2014;Delgado Hervás, 2016a;Stavrakopoulou, 2016). Así, entre el repertorio exhumado en el CSV, se reconocen varios elementos personales de protección mágica contra la polución simbólica: colgantes-talismanes -el amuleto de fayenza de Hathor o ciertos fósiles marinos-y otros objetos de culto doméstico -pebeteros, candiles, microvasos, figuritas y fragmentos no identificados de terracota-.…”

“…Por eso es más enriquecedor integrar en el análisis la religiosidad doméstica (household religion), que comprende los rituales consuetudinarios del hogar y la piedad personal. Todas esas actividades se dedicaron al mantenimiento espiritual del grupo residente y fueron tareas transculturalmente marcadas por identidades de género, edad y estatus social (Bodel y Olyan, 2008;Mazarakis, 2012;Nakhai, 2014;Ben-Shlomo, 2014;Meyers, 2014;Delgado Hervás, 2016a;Stavrakopoulou, 2016;Hernando, 2022).…”

Loosening religion. O o que torna um artefato “religioso” na história da religião sul-levantina?

“…Abraçando as "novas" fontes disponíveis, assimiladas e catalogadas, estudiosos passaram a trabalhar em direção à materialização do campo em nível conceitual. Assim, novos estudos passaram a integrar abordagens críticas e materiais à religião e desenvolvimentos metodológicos na interpretação de dados arqueológicos, visuais e textuais (De Hemmer Gudme, 2018;Frevel, 2003;Mandell;Smoak, 2019;Smoak, 2019Smoak, , 2021Stavrakopoulou, 2010Stavrakopoulou, , 2013Stordalen, 2015Stordalen, , 2019Uehlinger, 2006Uehlinger, , 2015aUehlinger, , 2019aUehlinger, , 2021. Apesar de diferentes objetos, métodos e quadros conceituais, essas autoras e esses autores parecem concordar que as reconstruções prévias e correntes continuavam marcadas por paradigmas modernos ocidentais.…”

“…Apesar de diferentes objetos, métodos e quadros conceituais, essas autoras e esses autores parecem concordar que as reconstruções prévias e correntes continuavam marcadas por paradigmas modernos ocidentais. Estes ainda se materializam em dicotomias generalizantes (Stavrakopoulou, 2010;Uehlinger, 2015a), raciocínio etnológico (Porzia, 2018) ou imaterialidade (Mandell;Smoak, 2019). Parece razoável concluir que o campo ainda luta contra sua identidade e tradição, que insiste em se manifestar na dependência de textos bíblicos, ênfase indevida em aspectos da tradição judaico-cristã (e.g.…”

Folklore and the Hebrew Bible: Interdisciplinary Engagement and New Directions

“…Such concerns point to the way in which folklore is an interdiscipline that draws upon a variety of fields including anthropology and related ritual studies, sociology, fine arts, and psychology. For biblicists, the study of things and embodied action meets the material and non-verbal interests of folklore in the study of biblical descriptions of ritual behaviors (Bodel and Olyan 2008) and stylized prophetic activities (Wilson 1980), in descriptions of bodily adornment, clothing, and other bodily customs in Hebrew Bible and related ancient Near Eastern artistic evidence (Niditch 2008), and in archaeological evidence revealing of people's daily lives (King and Stager 2001;Stavrakopoulu 2016). The archaeological dimension as it relates to an understanding of culture, belief, and tradition is exemplified by the work of Avraham Faust (2016) who seeks to understand how objects unearthed by archaeologists relate to a group's sense of self, their ethnicity, the study of burial sites by Elizabeth Bloch-Smith (2004) who explores the group defining culture of interment, and the work of Theodore Lewis (2016) who explores the visual culture of the biblical world expressed in iconic imagery and objects.…”