Religiões afro-brasileiras. Construção e legitimação de um campo do saber acadêmico (1900-1960)

Metamorfoses identitárias de lideranças religiosas não iorubás inspiradas no convívio com lideranças religiosas iorubás

“…Há também iniciativas globais, como a criação da década do afrodescendente, de 2015 a 2024, pela ONU (2014), que incentiva sua valorização e seu acesso a programas de saúde, educação, moradia, segurança e renda. Silva (2002) investigou as relações étnico-raciais brasileiras na perspectiva antropológica, argumentando que estudos sobre populações indígenas e afro-brasileiras inauguraram a Antropologia no Brasil. Conforme o autor a tradição indigenista foi iniciada por naturalistas estrangeiros, em um período pré-científico, anterior à constituição das primeiras universidades no Brasil, e se desenvolveu no século XIX por meio de expedições científicas.…”

“…A tradição afro-brasileira teve início na última década do século XIX, quando Nina Rodrigues passou a investigar o negro dos pontos de vista racial e religioso, atendo-se mais ao segundo aspecto após a derrocada do paradigma evolucionista. Para Silva, quando as primeiras universidades brasileiras foram criadas, na década de 1930, Artur Ramos e Roger Bastide instituíram o estudo acadêmico sobre o negro, consolidado por pesquisas institucionalizadas a partir da década de 1960. No entender de Silva (2002) eleger o índio e o negro como objetos de saber foi central para o estabelecimento das fronteiras da Antropologia. Heroico, idealizado e convertido em símbolo da identidade nacional por movimentos nacionalistas e pela literatura romântica, o índio naturalista esteve no centro de uma cultura etnográfica, a ponto de na Antropologia o termo "etnografia" tornar-se um sinônimo da descrição de povos indígenas.…”

As joias de Oxum: as crianças na herança ancestral afro-brasileira

“…Brasileiro", cursada no 2º semestre de 2013 5 , estudei a trajetória primordial das legislações e registros da imprensa e outros documentos históricos versando sobre a população africana e afro-brasileira, principalmente, no que se referia à religiosidade (NASCIMENTO, 2010;PARÉS, 2007;SILVA, 2002). O mesmo retrospecto foi realizado a partir das produções brasileiras sobre a população africana e afro-brasileira.…”

“…Com esta reflexão, pretendo compreender como a obrigatoriedade do Ensino da História e Cultura Afro-Brasileira passou a ser, ao longo do tempo, uma importante pauta para os movimentos sociais e intelectuais negras e negros. fim, pelo Candomblé ser o foco de minha pesquisa de mestrado: por possuir uma série de narrativas e práticas sobre a presença das crianças pode ser analisado pelo seu caráter formativo; e) refletir sobre a possibilidade de um elo entre o Candomblé e a instituição escolar, debate também revestido de conflitos e mediações por ambos.Os estudos sobre a população negra no Brasil têm seu início datado da segunda metade do século XIX sendo, antes disso, desconhecidos quaisquer interesses por parte dos estudiosos no Brasil desta população Silva (2002). diz que o início dos estudos sobre a população negra no Brasil é paralelo à formação dos estudos sobre a cultura brasileira, sendo importante diferenciar os propósitos, métodos e status das pesquisas antropológicas, etnográficas e etnológicas.…”

“…Lei 10.639/03 sem levar para dentro das escolas algumas das dinâmicas internas à trajetória da população negra no Brasil? Em outras palavras, tendo em vista a trajetória de conflito e mediações necessárias a que a população negra teve de enfrentar ao longo do tempo no Brasil, diante das instituições públicas, o ingresso destes conteúdos.VagnerSilva (2002) aponta que paralelo aos estudos realizados na Bahia por Artur Ramos, discípulo de Nina Rodrigues, em Pernambuco, Gilberto Freyre lança Casa-Grande e Senzala. Dos trabalhos de Freyre e da escola que funda, dois dados são importantes para o presente texto: o primeiro é o questionamento do sociólogo às produções da escola baiana focadas em aspectos psicanalíticos o que, segundo ele, desconsideravam o fato da população negra no Brasil estar em condição de escravizada.…”