Réflexions sur la tolérance et l’intolérance épistémico-ontologiques

Damus, Obrillant

doi:10.4000/etudescaribeennes.22597

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“…Se yon metòd ki fè moun yo abitye rele moun sòt yo kwè nan tèt yo pou yo ka pale sou esperyans yo jan yo vle nan lang manman yo. Moun sa yo tankou fanm chay yo se boul lò yo ye pou nou paske yo patisipe nan pwomosyon sante fanm ak timoun ak nan jesyon milye natirèl yo (Damus, , 2022.…”

Section: Metòdunclassified

Konstriksyon sosyal maladi foli nan peyi Ayiti

Damus

2023

Anthropologie des savoirs des Suds

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Nan peyi Ayiti, se pwofesyonèl sante modèn (sikyat, enfimyè, saj-fam, etc.) ak sikyat tradisyonèl (ongan, manbo) ki bay moun ki gen pwoblèm sante mantal swen. Kategori aktè sa yo pa itilize menm teknik pou rive bay pwoblèm sa yon non epi pou rive fè tretman paske yo pa wè l menmjan. Malad yo ak paran yo gen plizyè chwa devan yo. Yo plis ale kay ongan ak manbo paske yo gen menm kwayans ak yo sou maladi ak sante. Se aprè echèk tretman konplèks yo konn fè, gen terapet tradisyonèl ki konn mande paran malad yo mennen yo kay doktè. Men, doktè ki ap travay nan sant sikyatrik yo prefere kenbe malad pa yo menm "pandan ventan" olye yo mande paran yo mennen yo wè yon ongan oubyen yon manbo. Entolerans ontolojik ak entolerans epistemik yo anpeche yo kolabore avèk moun sa yo. Nan atik sa a, nou pral gade ki modèl koz ak tretman moun ki ap bay swen yo itilize pou bay maladi foli sans, avan nou reflechi sou avantaj yon kolaborasyon epistemolojik ant yo ka pote pou yo ak pou malad yo.

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Section: Metòdunclassified

Konstriksyon sosyal maladi foli nan peyi Ayiti

Damus

2023

Anthropologie des savoirs des Suds

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“…Le but inavoué du développement des disciplines médicales comme la gynécologie et l'obstétrique est de contrôler et de dresser le corps des femmes et des bébés durant cette époque. Cette dernière se caractérise par l'occupation mono-ontologique (ontologie dualiste) du monde de la santé et de la maladie, l'intolérance ontologique et épistémique (Damus 2021) notamment envers les façons indigènes de mettre au monde, l'apparition des techniques médicales invasives (toucher vaginal, spéculum), l'exclusion des savoirs autochtones du champ de la santé materno-infantile, la dichotomie entre les sachants (titulaires de savoirs médicaux légitimes) et les ignorants (les médecins traditionnels tels que les callahuyas, les recidoras et les yerberos).…”

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Mettre au monde. La naissance, enjeu de pouvoirs (Pérou, 1820-1920), par Lissell Quiroz

Damus

2024

anthropologica

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P our aborder la maternité comme enjeu de pouvoirs au Pérou, dans un contexte postcolonial , l'historienne Lissel Quiroz a exploité de multiples fonds d'archives, des récits ethnographiques, des fictions littéraires, des régimes de connaissance invisibilisés (chants, légendes, rites) et, dans une perspective comparative, de nombreuses études consacrées à l'histoire de la maternité en Europe occidentale, notamment les travaux d'Yvonne Knibiehler (1980), de Catherine Fouquet (1980), de Jacques Gélis (1982, 1984, 1988, de Mireille Laget (1982) et de Françoise Thébaud (2007). L'objectif de son ouvrage, qui se situe à la charnière de l'histoire et de l'anthropologie, est « de prendre une distance avec la vision positiviste de la maternité et de la santé, et d'analyser leur histoire dans la complexité des rapports sociaux qui s'y dessinent » (Quiroz 2022, 19). Ancrée dans la double perspective anthropologique et féministe décoloniale (Lugones 2008 ;Maldonado-Torres 2007 ; Quijano 2000 ;Restrepo et Rojas 2010 ; Vergès 2017), la réflexion de l'auteure s'ordonne autour de six chapitres.Le premier chapitre est dédié à la description de ce qu'étaient les maternités autochtones avant l'apparition du modèle occidental de la naissance. À cause des injustices testimoniales et herméneutiques (Fricker 2017) dont étaient victimes les communautés autochtones péruviennes de l'époque étudiée, Lissel Quiroz s'est contentée d'une documentation écrite lacunaire et biaisée laissée par les élites, ainsi que des travaux ethnologiques et anthropologiques sur la naissance. L'auteure nous montre que la maternité autochtone est ancrée dans un temps circulaire et dans une pensée aux dimensions multiples : symbolique (« Dans les Andes, on considère qu'il peut être dangereux pour une femme en couches de coudre, d'utiliser de la laine ou du fil voire de tricoter », (Quiroz 2022, 28) ; magique (les envies non satisfaites peuvent provoquer l'avortement et la Obrillant Damus 1 Anthropologica 65.2 (2023)

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Regenerative and restorative pedagogy: The foundation of a new contract for cognitive justice

Damus

2024

Prospects

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Réflexions sur la tolérance et l’intolérance épistémico-ontologiques

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Konstriksyon sosyal maladi foli nan peyi Ayiti

Konstriksyon sosyal maladi foli nan peyi Ayiti

Mettre au monde. La naissance, enjeu de pouvoirs (Pérou, 1820-1920), par Lissell Quiroz

Regenerative and restorative pedagogy: The foundation of a new contract for cognitive justice

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