Redes transnacionais católicas e os padres Fidei Donum no Maranhão (1960-1980)

Abstract

Resumo: O artigo aborda o fenômeno das redefinições do exercício das funções sacerdotais no Brasil pelo ângulo das reconfigurações do espaço católico em nível mundial a partir dos anos 1960. Com base no exame das modalidades de circulação internacional de clérigos missionários, analisam-se as reconfigurações das malhas transnacionais católicas, com destaque à promoção de novas formas de intercâmbio de ideias, práticas e trocas culturais entre Norte e Sul. Por fim, distinguem-se duas configurações institucionais e missionárias nas quais se deu o ingresso e engajamento daqueles religiosos estrangeiros no Maranhão.Palavras-chave: Igreja Católica, padres missionários, politização, Maranhão.Abstract: Th is article discusses the phenomenon of the redefi nition of priests' functions in Brazil, focusing on the reconfi gurations of the Catholic space worldwide since the 1960s. Based on the study of the patterns of international circulation of missionary priests, it analyzes the reconfi gurations of Catholic transnational networks, highlighting the promotion of new forms of exchanging ideas, practices and cultures between North and South. Finally, it examines two institutional and missionary confi gurations in which those foreign priests started their action and developed their commitments in the Brazilian State of Maranhão.Keywords: Catholic Church, missionary priests, politicization, Maranhão State. Este é um artigo de acesso aberto, licenciado por Creative Commons Attribution License (CC-BY 3.0), sendo permitidas reprodução, adaptação e distribuição desde que o autor e a fonte originais sejam creditados.

Crise e recomposição do habitus religioso na periferia do espaço católico

“…Se, em trabalhos anteriores, tivemos a oportunidade de demonstrar como as transformações nessa Igreja tão distante de Roma se vinculavam ao estreitamento dos laços daquele território missionário com as redes católicas transnacionais (Neris & Seidl, 2015b, 2015c, neste texto consideramos pelo menos três outros aspectos. Em primeiro lugar, as mutações na composição social do clero atuante na região até o último quartel do século XX.…”

“…pp. 80-220 (Neris & Seidl, 2015a, 2015b, 2015c 11 Seria oportuno lembrar que, embora o conceito bourdieusiano de habitus se refira a uma estrutura durável, não se trata, de modo algum, de algo estático ou eterno, como alerta Wacquant (2016). As disposições são "moldadas socialmente e podem ser erodidas, contrariadas e mesmo desfeitas pela exposição a novas forças externas, como demonstrado em situações de migração e formação especializada" (p. 66).…”

“…Estes apresentavam uma multiplicidade de princípios de organização e de concepções e formas de ação, constituindo-se em veículos privilegiados para a ampliação da presença católica na política e na esfera pública mais ampla. (Almeida, 1981;Costa, 1994;Luna, 1984); e a adoção das experiências das Capelas Rurais, como estratégia de descentralização das vastas paróquias do interior e de auxílio no trabalho pastoral (Adriance, 1996 capilaridade social e política da instituição na região (Neris, 2014b;Pereira, 2011 (Neris & Seidl, 2015b, 2015c, mas também fomentou a criação de canais de sociabilidade militante, que ampliaram os trânsitos e o cruzamento de lógicas religiosas e políticas em vários sentidos.…”