Quilombolas no WhatsApp: o papel do aprendizado coletivo nas lutas por reconhecimento

Abstract

Resumo: Este estudo analisa as interações de um grupo de quilombolas do Pará no WhatsApp sobre o Processo Seletivo Especial da Universidade Federal do Pará. Busca-se compreender se e como tais interações possibilitam aprendizado coletivo sobre o PSE e a importância do aprendizado em suas ações políticas. A análise revela, a partir de dados coletados entre 2015 e 2016, que o WhatsApp, por sua instantaneidade, informalidade e simplicidade, possibilita condições para o aprendizado coletivo por meio da troca de informações; do ajustamento de opiniões; e da prescrição de ações, dos quais emergem, também, possibilidades de fortalecimento de ações políticas de luta por reconhecimento. Assim, os achados contribuem para dar a ver a relevância política e social das interações cotidianas e a complexidade das teias comunicacionais proporcionadas pelas mídias sociais. Palavras

Mulheres quilombolas do Buieié, Viçosa-MG: articulação e resistência frente aos desafios da Covid-19

“…59 Disponível em: https://www.whatsapp.com/?lang=pt_br Acesso em 25 jan. 2023. Exemplo que corrobora com a observação de Bargas (2018) sobre a importância social e política das redes sociais digitais para as comunidades quilombolas locais. A pesquisa citada reforça a importância política do uso dos meios de comunicação digitais, especialmente as redes sociais digitais, para a luta e articulação quilombola.…”

“…O uso das redes sociais digitais (WhatsApp, Facebook dentre outras) também são uma estratégia de comunicação adotada pelas mulheres e pelos estudantes quilombolas em suas comunidades, por ser uma forma de comunicação rápida e de baixo custo, possibilitando que mais pessoas participem dos debates ali promovidos. A pesquisa realizada por Bargas (2018) analisou como mulheres e estudantes quilombolas do estado do Pará, encontram na internet um espaço de promoção da sociabilidade, conflito e mobilização das pautas quilombolas. Através de uma pesquisa etnográfica virtual e do uso de métodos complementares como questionários e entrevistas, analisou-se a interação dos sujeitos com as redes sociais digitais, Facebook e Whatsapp, na luta pelo reconhecimento e pelo direito territorial.…”

“…Na Comunidade Quilombola do Buieié foi possível observar semelhanças do que foi apontado no trabalho de Bargas (2018), seja na importância das práticas comunicacionais para articulação política, seja no fortalecimento local da identidade, ou ainda, na importância que as redes sociais digitais passaram a exercer nas relações de sociabilidade do grupo e fora deste. As populações quilombolas, como grupo social que apresenta características culturais e sociais próprias, devido a ancestralidade negra, a relação intrínseca com o território e sua biodiversidade, os laços familiares e de colaboração mútua em suas comunidades, produzem uma "territorialidade específica" (ALMEIDA, 2004;.…”

“…Ao ser questionada de como ficava sabendo das ações de destruição de máscaras, álcool em gel e cestas básicas para a comunidade, Bruna (42 anos) diz: As demais participantes afirmaram participar de ao menos um dos grupos de conversas criados pelos moradores da comunidade, sejam estes de cunho religioso, político, diversão, educação, familiar dentre outros. É importante reforçar que a população quilombola, ainda que pertença aos grupos em vulnerabilidade no país, fruto histórico de exclusão social, também luta por acesso à conexão de internet, demanda fundamental nos tempos presentes, seja para trabalho, lazer, educação, socialização e as demais esferas da vida contemporânea (SGOTI, 2016;BARGAS, 2018;LOPES;. O que não os exclui da convivência e pertença, nem provoque a noção de perda da identidade quilombola, ao contrário, pode fortalecer as relações, ampliar os debates cotidianos e possibilitar o acesso a mais conhecimento.…”

“…Online" (USO)(BARGAS, 2018). O caráter dessas USO no Buieié se mostrou como mediação das ações de enfrentamento durante à pandemia, possibilitando aos sujeitos acessarem informações sobre as ações de solidariedade construídas pelas lideranças femininas locais para a proteção da Covid-19.Ações que eram de responsabilidade do Estado, garantido em lei e reforçado com a criação de políticas específicas à essa população, como: art.…”