1941
DOI: 10.2307/470323
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Querellas y rivalidades en las Academias del siglo XVII

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“…Hay una polémica acerca de la Academia de Madrid, si estamos hablando de una con dos periodos o dos distintas, una convocada por el conde de Saldaña y otra por Sebastián Francisco de Medrano. Para más detalles ver Romera-Navarro, 1941y Ferri Coll, 2000. 15.…”
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“…Hay una polémica acerca de la Academia de Madrid, si estamos hablando de una con dos periodos o dos distintas, una convocada por el conde de Saldaña y otra por Sebastián Francisco de Medrano. Para más detalles ver Romera-Navarro, 1941y Ferri Coll, 2000. 15.…”
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“…([Q1] Vega Carpio 2006: [33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48] Estos conocidos versos contrastan dos 'artes', 'el arte que conocen pocos' y 'el arte que inventaron / los que el vulgar aplauso pretendieron'. La dualidad constituye una paradoja, pues el arte es en principio uno y eterno, no puede ser entender el tono de la obra (Bègue 2007;Kenneth Brown 1980;Close 2000: 241-48;Egido 1990;José Prades 1971: 10-17;King 1969;Romera-Navarro 1941;Rozas 1976: 51-53;64-65;Sánchez 1961). Numerosos críticos han estudiado el efecto de este contexto sobre el Arte nuevo.…”
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“…Otros críticos, la mayoría, asumen una posición romántica o neorromántica, dignificando al vulgo como pueblo portador de la esencia de la literatura nacional. Es el caso de Marcelino Menéndez Pelayo, que lamenta que Lope no llevara hasta sus últimas consecuencias la liberación de los preceptos en nombre del gusto del pueblo (1896: (Froldi 1968: 164-65; García Santo-Tomás 2006: 54;Montesinos 1989: 146;151;Romera Navarro 1941). 6 Para esa adaptación a los gustos y expectativas del público tiene gran importancia el que Lope aprecie la Retórica de Aristóteles más que la Poética: 'Acercarse a la Retórica de Aristóteles quería decir renunciar a lo absoluto del discurso incontrovertible, a la demostración racionalista, renunciar, en otros términos, a la regla para orientarse hacia la libertad de un discurso que no se prefijaba para fines últimos, sino que era sobre todo técnica persuasiva, invitación a la participación' (Froldi 1968: 26).…”
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