Quarup: Transformações Do Ritual E Da Política No Alto Xingu

Abstract

IntroduçãoEste artigo trata de transformações do ritual e da política entre os povos do complexo multiétnico e multilíngue do Alto Xingu, a partir de uma investigação sobre como não índios, dinheiro e mercadorias têm sido incorporados ao patrocínio de rituais mortuários. Em sua maior parte, ele se baseia na pesquisa de campo que venho desenvolvendo com os Kalapalo (falantes de língua karib), mas também utilizo informações e observações provenientes de outros grupos da região. Partindo da descrição de alguns rituais realizados nos últimos anos, discuto como sua objetivação enquanto "cultura" para os brancos 1 põe em movimento processos políticos de escala local, regional e nacional. Minha intenção é compreender como os rituais se tornaram uma dobradiça entre o mundo dos brancos e a política ritual indígena, e como isso pode afetar as formas xinguanas de produção de pessoas e coletivos. Além disso, também espero esclarecer alguns aspectos das ideias xinguanas sobre a chefia e a noção de "dono".Nos meses de agosto e setembro, tornou-se comum ver circulando pelas redes sociais convites para os rituais mortuários realizados pelos povos do Alto Xingu (o famoso Quarup, no qual chefes e outras pessoas são homenageados sob a forma de efígies de madeira). Alguns têm se tornado grandes eventos, com a ampla participação de políticos e personalidades públicas, mobilizando muito dinheiro, setores do Estado, pautas nacionais e projetos de "etnodesenvolvimento". Para os povos da região, de um modo geral, trata-se de aproveitar um momento da produção de sua socialidade para se relacionarem, de forma intencional, coletiva e (mais ou menos) controlada, com os brancos. Os xinguanos sabem bem o poder de atração que têm seus grandes rituais. Foi a participação em um sistema articulado por tais eventos coletivos que permitiu a assimilação de uma diversidade de povos no decorrer de seus mil anos de história (Heckenberger, Fausto,

Como fazer um povo existir: ritual, política e parentesco entre os Karo-Arara de Rondônia

“…A forma-povo é instável e provisória porque seu componente é a alteridade e a diferença. Isto é sempre verdadeiro para o parentesco amazônico, que concebe a afinidade como da ordem do que está dado e a consanguinidade como do domínio do que deve ser produzido (Viveiros de Castro 2002b, 2015. Beatriz Matos, por exemplo, mostrou para os Matsés, falantes de língua pano do ramo setentrional, "a persistência da afinidade, mesmo onde, segundo as definições do dravidianato amazônico, os valores da consanguinidade deveriam prevalecer (no círculo de parentes próximos, no grupo local)" (Matos 2018:110).…”

Practices of looking, transformations in cheering: alliances and rivalries in upper xinguan wrestiling1

“…Such occasions engage differing emotional dispositions, despite the dynamics of the matches being more or less similar. In the egitsü, more commonly known as Quarup, the post-mortuary ritual in honour of deceased chiefs, tensions and ambiguities surface, while disputes and rivalries are resolved (or renewed) during the matches (Guerreiro, 2012(Guerreiro, , 2015Costa, 2013). In contrast, during the uluki ceremonial exchanges, which are proportionally smaller affairs, with fewer participants, the friendly character of matches tends to be stressed (Novo, 2020).…”

Futebol em campo, no campo da etnologia: o desporto bretão e a esportividade ameríndia

“…As disputas esportivas são contrapostas às possibilidades das trocas matrimoniais, comerciais, múltiplas manifestações artísticas, músicas, cantos, danças e oferendas alimentares que fundamentam a conjunção entre os povos. Analiticamente, e a despeito de dileta bibliografia (Agostinho, 1974;Carneiro, 1993;Junqueira e Vitti, 2009), esses rituais são melhores considerados nas obras de Menezes Bastos sobre o jawari (1993;2001) e Guerreiro sobre o egitsü (2012;2015).…”