Quando o carnaval chegou: ativismo político no anverso histórico do Homo ludens

Abstract

O debate filosófico sobre a pertinência da categoria hegelo-marxista da alienação, em terras brasileiras, não se contém no âmbito estritamente conceitual, revelando-se de maneira significativa sua dimensão fática. O filósofo Vilém Flusser, por exemplo, valeu-se dos atributos sócio-históricos da sociedade brasileira para tecer uma crítica ao con­ceito de alienação e, assim, justificar a sua tese de que há no marxismo hegeliano um universalismo que não contempla realidades como a do Brasil. Este artigo se propõe a reavaliar o diagnóstico apresen­tado por Flusser, de modo a infirmar, a partir de um estudo de caso centrado na greve dos garis de 2014 no Rio de Janeiro, a generalização de que o brasilei­ro seria o Homo ludens, cuja realidade se manifesta na alienação. Sugere-se, assim, uma interpretação alternativa para a relação entre o lúdico e o político no Brasil e, por via oblíqua, a reabilitação da noção hegeliana de alienação em face da crítica fenomeno­lógica que Flusser lhe confere.

“Pirralhada aqui resiste”: ressonâncias da experiência de crianças e jovens em um bloco carnavalesco/“Pirralhada here resist”: resonances of the experience of children and young people in a carnival block

“…A arte também se faz presente em desfiles de carnavais através do seu enredo, das danças, da música e da teatralidade, a fim de dar visibilidade a história, reafirmar desejos e manifestar-se frente a alguma problemática relevante a um grupo e/ou comunidade. O carnaval é um ritual que muitas vezes tem assumido uma função de arma lúdica de luta, a adesão ritual-lúdica das pessoas e a inversão do seu papel em foliãs proporcionada pelo carnaval, contribui para potencializar um protesto político, que traz à tona os conflitos sociais (Tavares & Veloso, 2016).…”