Protestantism in China: A Dilemma for the Party-State

Schak, David C.

doi:10.1177/186810261104000204

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“…For example, as a source of social and political values, Christianity influences political liberal thinking and dissident ideology in China (Cheng and Li, 2014;Wielander, 2013). Some unregistered house-based churches have provided support for rights activists (Schak, 2011;Wielander, 2009Wielander, , 2013. Religion itself weakens trust in authoritarian government.…”

Section: Discussionmentioning

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“…Moreover, religion can be a spur to action, and the oppressed can use religion to fight against the ruling elites (Gasper, 2009). For this reason, the Chinese authorities impose various limitations or restrictions on religious activities due to their concern about the potential anti-government risk that religion poses (Laliberté, 2011; Schak, 2011). However, these religious policies could backfire by inviting grievances from religious followers.…”

Section: Religion Tolerance For Economic Inequality and Political Trustmentioning

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Is religion the ‘opiate of the masses’? Religion and political trust in China

Zhai

2021

Current Sociology

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The past few decades have witnessed a radical religious revival in China, where economic inequality has been sharply increasing as well. This study examines the impact of religion on the Chinese public’s perceptions of income disparity and political trust. The findings show that there is a significant difference in the perceived fairness of personal income distribution between religious and non-religious people. As the opiate thesis on religion predicts, religious beliefs are positively associated with a high level of perceived fairness about personal and national income distribution. Such perceptions of fairness contribute to fostering citizens’ trust in both political institutions and government officials. However, contrary to the opiate thesis, religious beliefs are negatively associated with institutional trust. Moreover, religious beliefs offset the positive effect of the perceived fairness of income distribution on institutional trust. Hence, when income distribution is perceived to be unfair, institutional trust declines more drastically among religious believers than among their non-religious counterparts.

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Section: Discussionmentioning

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Section: Religion Tolerance For Economic Inequality and Political Trustmentioning

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Is religion the ‘opiate of the masses’? Religion and political trust in China

Zhai

2021

Current Sociology

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“…On distingue les « points de rassemblement » officiels, tolérés par les autorités car attachés à une église enregistrée, et ceux qui ne le sont pas. Ces derniers sont alors administrés par les « églises de maison » qui, depuis le milieu des années 1950, se développent en dehors du mouvement officiel des Trois autonomies 23 . Ces églises non enregistrées rassemblent des églises calvinistes et des communautés évangéliques, pentecôtistes et charismatiques ou affichent au contraire le souhait de dépasser ces distinctions 24 ; elles entretiennent des relations également variables avec les autorités locales 25 .…”

Section: Deux Espaces De Parole Reliés Par La Circulation Des Fidèles...unclassified

Deux assemblées protestantes à Tianjin

Thireau¹

2023

Annales. Histoire, Sciences Sociales

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RésuméCet article part d’une enquête menée entre 2011 et 2017 sur de deux lieux de culte protestants à Tianjin, ville située au sud-est de Pékin : un temple officiel et un « point de rassemblement domestique ». Prenant appui sur l’observation de 83 moments de culte ainsi que sur des échanges avec des prédicateurs et des fidèles, cette étude s’inscrit dans un contexte d’essor du religieux, celui notamment du protestantisme, et de multiplication des rassemblements publics en dépit des contraintes rencontrées. L’analyse montre comment, là où des références au passé ne peuvent être mobilisées pour éclairer l’expérience présente, prédicateurs et auteurs de témoignages s’emparent de la Bible et de ses « histoires vraies » pour pouvoir parler des événements et situations rencontrées au quotidien et en proposer un sens moins brouillé. La Bible offre en effet de nouveaux usages linguistiques qui permettent de nouvelles formes d’interprétation, à distance des incertitudes mais aussi des rigidités idéologiques du langage disponible dans la Chine du xxie siècle. Elle propose des repères qui échappent à l’emprise du doute et auxquels peut s’arrimer l’expression de toutes sortes d’inquiétudes et d’incertitudes. La figure du « faux croyant » mais aussi celle du mauvais concitoyen sont ainsi déplorées à la lumière d’un même mal : les faux-semblants. La langue, première modalité de l’apparaître et dénoncée à ce titre comme lieu privilégié de diverses dissimulations, surgit ici pour nommer et contenir pareil soupçon, mais aussi pour proposer des interprétations et des orientations moins incertaines.

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“…For historians of Protestant Christianity, the religion has managed to grow because the official association has successfully adapted its theology to socialism and sought 'common ground' with the regime early on (Wickeri 2011), to the extent that believers have sought to ensure that their spiritual ideals are compatible with socialist values (Wielander 2013). There are discordant voices in the academic study of Protestant Christianity in China, however, who do not share this assessment of relations with the CCP, and pay attention to the travail that the religion had to go through (Kindopp and Hamrin 2004;Schak 2011).…”

Section: Christianitymentioning

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