Abstract:IntroducciónLa intensificación y consolidación de la circulación internacional de bienes simbólicos a través de los medios de comunicación ha generado numerosos interrogantes y debates sobre los modos de interpretar y analizar los procesos comunicacionales en las tramas culturales contemporáneas atendiendo a estas condiciones de realización. Este artículo se refiere a la conformación de una cadena internacional de radiofonía evangélica con sede en Miami, dirigida a oyentes de habla hispana y que integran estac… Show more
“…Sin embargo, esta no es la única forma de comunicación de los medios de la Iglesia evangélica. Gloria Miguel (2015) anota que se trata 2…”
Section: Momento Inicial: Los Tipos De Medios De Comunicación Evangél...unclassified
“…En el caso de la IURD a más de programas como Pare de Sufrir o La Hora del Milagro también realiza producciones televisivas 4 basadas en historias bíblicas, que no son solo consumidas por los fieles de esta iglesia, sino por un público diverso. De allí que, Gloria Miguel (2015) explica que, en los últimos años, las iglesias evangélicas han ingresado en la industria cultural, creando "servicios parecidos a los de la sociedad envolvente, pero separados por una frontera axiológica y doctrinal" (Miguel, 2015, p. 98); ingresando en campos como el entretenimiento o la música, compitiendo con producciones comerciales, pero distinguiéndose por su contenido, al que denominan cristiano. Dentro de la comunicación cristiana, dice Gloria Miguel (2013), están los programas y medios con mensajes cristocéntricos donde el mensaje bíblico es central, pero también están otros contenidos más cotidianos y cercanos a la vida diaria que se relacionan con textos bíblicos; vinculando lo religioso con el entretenimiento.…”
Section: Momento Inicial: Los Tipos De Medios De Comunicación Evangél...unclassified
“…El estudio de medios de comunicación se ha centrado principalmente en los medios privados y en los comunitarios o alternativos, pero ha dejado de lado el análisis de otro tipo de medios como los religiosos, que ocupan un espacio significativo en la región y que, desde una definición legal; 22 es decir, según la legislación de cada país, pueden ser tanto privados como comunitarios. Esta suerte de doble identidad surge por las características propias de los medios en América Latina, donde muchas de las radios comunitarias fueron creadas por iglesias católicas y evangélicas, identificadas entonces con la Teología de la Liberación, que veían a la radio como una forma de desarrollo y alfabetización para las comunidades principalmente rurales e indígenas (López Vigil, 2015). Esta situación ha hecho que muchos medios fundados por estas iglesias sean entendidas como comunitarias sin una mayor problematización de su identidad u objetivos.…”
Este libro es una herramienta fundamental para aquellos que desean explorar la teoría y metodología en el campo de la comunicación. Desde el análisis reflexivo del activismo digital en América Latina hasta la inmersión en narrativas transmedia y la aplicación de la gamificación en la enseñanza, cada capítulo desvela claves esenciales. Es, además, una guía rigurosa de los principios que dan forma al estudio y comprensión de la comunicación en la sociedad contempo- ránea y ofrece una inmersión en las complejidades de las luchas medioambientales, las dinámicas de género y la construcción de identidades a través de los medios. Además, es fruto de la colaboración entre la Universidad Politécnica Salesiana, el grupo de investigación GICODEPO y la Universidad Central del Ecuador y su Facultad de Comunicación (FACSO).
“…Sin embargo, esta no es la única forma de comunicación de los medios de la Iglesia evangélica. Gloria Miguel (2015) anota que se trata 2…”
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“…En el caso de la IURD a más de programas como Pare de Sufrir o La Hora del Milagro también realiza producciones televisivas 4 basadas en historias bíblicas, que no son solo consumidas por los fieles de esta iglesia, sino por un público diverso. De allí que, Gloria Miguel (2015) explica que, en los últimos años, las iglesias evangélicas han ingresado en la industria cultural, creando "servicios parecidos a los de la sociedad envolvente, pero separados por una frontera axiológica y doctrinal" (Miguel, 2015, p. 98); ingresando en campos como el entretenimiento o la música, compitiendo con producciones comerciales, pero distinguiéndose por su contenido, al que denominan cristiano. Dentro de la comunicación cristiana, dice Gloria Miguel (2013), están los programas y medios con mensajes cristocéntricos donde el mensaje bíblico es central, pero también están otros contenidos más cotidianos y cercanos a la vida diaria que se relacionan con textos bíblicos; vinculando lo religioso con el entretenimiento.…”
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“…El estudio de medios de comunicación se ha centrado principalmente en los medios privados y en los comunitarios o alternativos, pero ha dejado de lado el análisis de otro tipo de medios como los religiosos, que ocupan un espacio significativo en la región y que, desde una definición legal; 22 es decir, según la legislación de cada país, pueden ser tanto privados como comunitarios. Esta suerte de doble identidad surge por las características propias de los medios en América Latina, donde muchas de las radios comunitarias fueron creadas por iglesias católicas y evangélicas, identificadas entonces con la Teología de la Liberación, que veían a la radio como una forma de desarrollo y alfabetización para las comunidades principalmente rurales e indígenas (López Vigil, 2015). Esta situación ha hecho que muchos medios fundados por estas iglesias sean entendidas como comunitarias sin una mayor problematización de su identidad u objetivos.…”
Este libro es una herramienta fundamental para aquellos que desean explorar la teoría y metodología en el campo de la comunicación. Desde el análisis reflexivo del activismo digital en América Latina hasta la inmersión en narrativas transmedia y la aplicación de la gamificación en la enseñanza, cada capítulo desvela claves esenciales. Es, además, una guía rigurosa de los principios que dan forma al estudio y comprensión de la comunicación en la sociedad contempo- ránea y ofrece una inmersión en las complejidades de las luchas medioambientales, las dinámicas de género y la construcción de identidades a través de los medios. Además, es fruto de la colaboración entre la Universidad Politécnica Salesiana, el grupo de investigación GICODEPO y la Universidad Central del Ecuador y su Facultad de Comunicación (FACSO).
Resumo: O objetivo deste artigo é investigar como se efetivam as relações das religiosidades evangélicas com os meios de comunicação na contemporaneidade com base em testemunhos de conversão de pessoas consideradas famosas e componentes do mundo artístico no Brasil. Tendo como apoio teórico-metodológico a antropologia das emoções e das moralidades, busca-se discorrer ao longo do texto acerca dos estilos discursivos dessas narrativas testemunhais. Os juízos da fama, isto é, as avaliações e os julgamentos morais das experiências vivenciadas no show business brasileiro pelas artistas evangélicas aqui estudadas versam sobre o bem e o mal, o renome e o esquecimento, as alegrias e os sofrimentos, interpretações que acompanham os movimentos típicos de carreiras instáveis construídas no contexto da indústria cultural.
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