Procesos de apropiación y memoria en el sureste peninsular durante la Segunda Edad del Hierro: Molinicos y la Umbría de Salchite en la construcción de un territorio político

Abstract

1. La construcción de un territorio. Memoria y cultura material 1 La investigación de las últimas décadas sobre la expresión espacial del sistema sociopolítico ibérico viene enfatizando el análisis de los procesos de construcción territorial y la definición de las variadas formas de apropiación del paisaje-ver, entre otros,

La Diosa de Salchite. Estudio e interpretación iconográfica del fragmento cerámico procedente del santuario rupestre ibérico de La Nariz (Moratalla, Murcia) = The Goddess of Salchite. Study and Iconographic Interpretation of the Ceramic Fragment from the Iberian Rock Sanctuary of La Nariz (Moratalla, Murcia)

“…Llevaron a la conexión del santuario con la figura de este animal y con la «Diosa» representada (ibid. ;Olmos 1992b;González y Chapa 1993;Almagro 1997;González 2002;Moneo 2003;González et al 2014;Pérez 2014;Sánchez 2016). Recientemente Sánchez (2016) se aleja de esta histórica interpretación como deidad aventurando la posibilidad de que se trate de un «antepasado heroizado» (op.…”

“…Para este motivo nos permitimos tomar prestada la denominación «esteliforme» proveniente del Arte Rupestre Esquemático por coincidir exactamente la forma de ambas figuras tan alejadas en el tiempo, creemos se ajusta mejor a la descripción de los trazos que otras denominaciones históricas como; roseta esquematizada (Olmos 1999) o amuleto hexagonal (Brotons y Ramallo 2010: 140), al constituir el término roseta o amuleto una interpretación subjetiva y no constituir un polígono hexagonal. Como vemos no nos es desconocido este ornamento esteliforme en la iconografía ibérica, lo encontramos de forma bastante habitual en representaciones en cerámica, normalmente asociado a lo que se consideran deidades (González et al 2014). Debemos señalar que no demasiado lejos de la Nariz, en el santuario de la Encarnación (Caravaca de la cruz, Murcia) se localizaron una serie de plaquitas en plata con representaciones muy similares (Museo Arqueológico de Caravaca de la Cruz, nº.inv.…”

“…Aventurar el sentido de este brasero es sumamente arriesgado, Sánchez (2016: 43-45) interpreta este elemento como parte de un conjunto que estaría representando un baño de vapor en momentos previos o posteriores al parto. Nosotros nos limitaremos a señalar la gran probabilidad de que esta representación esté aludiendo a un brasero, siguiendo la opinión mayoritaria (Olmos 1999;Tortosa 2006;González et al 2014), que podría tener relación con los rituales de incineración y a los ciclos de vida. En este sentido justificaría la estrecha relación de estos posibles rituales con las representaciones de aves del fragmento cerámico en su papel atribuido por las fuentes clásicas a estas en el paso al más allá.…”

Dealing with the Outside

“…In any case, funerary areas and cult places provided us with remarkable examples to illustrate our analysis and explore this issue which, however, has been never approached in the area from this perspective. In fact, the few studies addressing these territories have hardly ever dealt with socio-political issues, paying attention to the archaeological study of main sites and necropolises (amongst others, Gallardo et al 2017;Lillo Carpio 1981;Page 1998;Page, García 1993) or, more recently, focusing on individual sites (González et al 2014;López-Mondéjar 2016). Fortunately, some works have examined these aspects in the nearby regions (Grau 2014;Ruiz, Molinos 2013), providing an interesting framework to examine for the first time the territories in question from a global and integrative perspective.…”

Prácticas rituales ibéricas en La Cueva del Sapo (Chiva, Valencia): más allá del caliciforme

“…Aun así, la mayoría de estos trabajos siempre se han realizado bajo un enfoque de compendio. En general, no presentan las características específicas de cada cueva, ni su relación con otros lugares de culto en un mismo territorio, a excepción de estudios como el de las Cuevas del Puntal del Horno Ciego (Martí Bonafé, 1990), el de la Cova dels Pilars (Grau, 1996;, la Cueva Santa del Cabriel (Lorrio et al, 2006), la Cova de l'Agüela (Amorós, 2012), el santuario rupestre de La Nariz (Ocharán, 2013;González Reyero et al, 2014) o la investigación sobre los lugares de culto en el área central de la Contestania (Grau, 2000;Grau y Amorós, 2013). Otra de las carencias que presentan generalmente este tipo de estudios es la ausencia de un análisis del conjunto de sus materiales, más allá del mero inventario de los vestigios cerámicos y/o metálicos.…”