Políticas Tenetehara e Tenetehara na política: um estudo sobre as estratégias de uma campanha eleitoral direcionada a uma população indígena

Abstract

A pesquisa teve como proposta uma etnografia das eleições municipais de 2008 em região central do estado do Maranhão, exposta através da campanha política de uma candidata a vereadora, que teve como foco a obtenção do voto dos eleitores indígenas, da população Tenetehara, residentes na TI Cana Brava. Certas divisões internas a esta população tiveram influência direta sobre as definições de candidatos, estratégias de alianças junto a essa população indígena e, consequentemente, no resultado final das urnas. A narrativa da dissertação de mestrado pretende explicitar as divisões da população Tenetehara desse local; apresentar os atores envolvidos no período eleitoral (políticos, lideranças Tenetehara, cabos eleitorais) e seus respectivos papéis no cenário político-eleitoral local; detalhar os eventos, estratégias e negociações da campanha política.

Metamorfoses do Contra-Estado

“…Por isso, entendem como melhor alternativa deixar a política do Estado para os karaiw (brancos)". 9 Em suma, a autora evidencia que a lógica política tenetehara, implicando a operação de facções, não se acomoda bem à lógica da "nossa política", que sempre exigirá alguma medida de unificação. Para os Tenetehara, a unificação só poderia ser desastrosa, nesse sentido, se ela se mostra mesmo necessária no que tange aos assuntos de interface com o mundo dos brancos, a melhor opção seria apelar para líderes não-indígenas.…”

Naturezas esfumaçadas: os Tembé e o mercado de crédito de carbono

“…Um fato etnográfico interessante, que não ocorre entre os Tembé excepcionalmente, é o processo observado por Ribeiro (2009) e Gomes (2002Gomes ( [1977) entre os "Tenetehara" do Maranhão, que se identificam como "Guajajara" (termo que eles consideram exógeno) nos contatos com a sociedade não-indígena, mas que entre eles utilizam o termo "Tenetehara". A designação "Tenetehara" era raramente mobilizada durante o meu trabalho de campo, só aparecendo quando sugestionada por perguntas focadas na própria palavra "Tenetehara", sempre traduzida pelos indígenas como "gente verdadeira": alguns usos do termo "Tenetehara" deixavam entrever uma interessante apropriação da expressão "gente verdadeira", como se o adjetivo "verdadeira" fizesse referência a características morais de honestidade (para além do óbvio reforço da indianidade legítima requerida pelo Estado).…”

“…Cabe relembrar que Boudin realizou essa dicionarização quando fez parte, na década de 1960, da comitiva de pesquisadores que Darcy Ribeiro (1996) (GOMES, 2002(GOMES, [1977, p.49). Provavelmente trata-se de um erro de tradução já que o dicionário de Boudin (1978) traduz a palavra "lábio" como "Témê" e não "Témbê", como também consta na mesma página (p.255).…”

“…Nesses trabalhos realizou-se um extenso levantamento de mitos guajajara, além de etnografia dos ritos de iniciação (ou rito de "apresentação", como ele sugestivamente propõe) feminina e também masculina (de rara execução) e apresentou-se interpretações sobre o significado mítico e ritual de narrativas e músicas teneteharas, enfatizando o maracá. Para completar o quadro dos trabalhos realizados entre os Tenetehara orientais que serão abordados durante a minha reflexão cito Ribeiro (2009) que acompanhou a campanha política de uma candidata guajajara.…”

Para-cima-da-terra em Massekury

“…. Os olhares Jamamadi para aquele contexto eleitoral também cruzam dimensões da vida indígena nas aldeias locais(RIBEIRO, 2009).Na manhã de 7 de setembro de 2016, no estádio de Boca do Acre, enquanto aconteciam as partidas de um torneio de futebol com as equipes dos bairros da cidade, conheci Tatiarabu, irmão do cacique Mamore. Com a sua candidatura, saíamos todos os dias daquele mês para cumprir a agenda da coligação, criada como oposição ao então prefeito, disputando o pleito para se manter no cargo.…”