Plato and Equality for Women across Social Class

Abstract

This essay will marshal evidence for Plato’s extension of equal education and professional opportunity to all women, including artisan women who are not his ideal city’s philosopher-queens. I examine the explicit commentary in the Republic, Timaeus, and Laws about women in artisan professions, and I link it together with the three of the core principles advanced in the Republic, particularly (1) the principle of specialization (R. 369b-370c), (2) the principle of irrelevant reproductive differences (R. 454b-e, 456b), and (3) the principle of children’s potential (R. 415a-c, 423c-d) that arises from the myth of metals. Plato uses his Socrates and the Athenian to argue against gender discrimination because it violates these principles. Plato offering a theory of equal opportunity for women across all classes ought to be highlighted as one of the central achievements of the Republic.

Skyly Verses: Guardian Women and Conditional Acceptance in Plato

“…İlk inceleme grubu Platon'un diyaloglarında dönemin Antik Yunan'ının ötesinde olan bir kadın-erkek eşitliği bulunduğunu, bu nedenle de Platon'da proto-feminist, eşitlikçi yahut ilerici bir felsefe bulunabileceğini savunur. İlk grubun argümanları şunlardır: (i) Platon'un kimi diyaloglarında kadın ve erkek arasında bir fark olmadığına, her ikisinin de yönetici olabileceğine dair tez mevcuttur ve Platon bu nedenle eşitlikçidir (Arıtürk 2017, Calvert 1975, Harry ve Ron 2016, Lesser 1979, Okin 1977, Vlastos 1994); (ii) Platon, döneminin felsefecilerinden ayrılan ve Antik Yunan'ın Polislerindeki kadın varlığını aşan bir kadın temsili önermiştir, bu nedenle o diğer felsefecilerden farklı bir yerde değerlendirilmelidir (Brisson 2012, Coplan 1996; (iii) Platon'un özellikle de Devlet'te koruyucu kadınlardan söz etmesi aslında Polis'teki diğer tüm sınıftaki kadınların özgürleşmesini temellendiren bir içerik taşır, koruyucu kadınlar liderlere dönüşebilirse bu Antik Yunan'daki diğer kadınların da özgürleşebileceğine dair bir paradigma değişimi içerir çünkü artık kadın özgür olabilendir (Zoller 2021). Bu son gruba dahil edilebilecek Okin (1977) ve görece daha eleştirel bir konumda olan Brill (2013) gibi kimi incelemeciler Platon'un bazı diyalogları (örneğin Devlet v e Yasalar) arasında kadının konumunun değiştiğini, özgürlük tanımlarının daraldığını incelemelerine katsalar bile, Platon'un en azından bazı diyaloglarında kadınları özgürleştiren bir içerik bulunduğunu belirterek ilk grubun temel tezinden ayrılmazlar.…”

Platon’un Devlet Kitabı Üzerinden Antik Yunan’da Oikos ve Kadınlar Hakkında Bir Tartışma

“…eşitlikçi bulunan bir düzeyde ele alınacak hem de yönetici ve koruyucular sınıfı dışında yer alan üretici sınıflar için geleneksel görüşler geri planda politikayı beslemeye devam edecektir. Literatürde Platon'un Devlet'te ileri sürdüğü bu görüşler bazı yorumcular tarafından cinsiyet yönünden egeliteryan (eşitlikçi) bazı yorumcular tarafından ise anti-feminist bulunmaktadır (Zolley, 2021;Arıtürk, 2017;Boyacı, 2014;Hasan, 2012). Çalışmada sırasıyla öncelikle Antik Yunan dünyasında ve Atina polisinde kadınların doğal mekânı kabul edilen oikosun politika yapma ve yurttaşlık sürecindeki yeri, antik düşüncede merkezi olan akıl ve beden ikiliği ile eş düzeyli bir tartışma içinde ele alınacaktır.…”

The Women’s Law (tou gynaikeiou nomos) in the Kallipolis of Plato’s Republic

“…Believing that some women possessed the necessary capacity for reason and philosophy, he introduced the then startling proposal that identical leadership roles required identical education for the most capable members of both sexes". Shorey 15 , Nettleship 16 , Voegelin 17 , Bluestone 18 , Vlastos 19 , Vegetti 20 , Buchan 21 , Blair 22 ; Zoller 23 ; iv) Finally, those who consider books V-VII as a late insertion: Jowett and Cambell's 24 , Bosanquet 25 , among others 26 .…”