Perspectivas Sociológicas sobre o Pentecostalismo e o Neopentecostalismo

Prosperity and Masculinity: Neopentecostal Men in Rio de Janeiro

“…Brusco (1995) argues that Protestantism in Colombia has liberated women because it has distanced their husbands and fathers (married men) from the paradigmatic macho behaviour -drunkenness, violence and adultery. In Brazil, under the title of '[a]lcoholism, gender and Pentecostalism, ' Mariz (1994) analyses empirical material obtained among married men and women from a lower class district of Recife. , in her study of religious adherence in the family sphere, also writes about husbands.…”

Sentidos del trabajo religioso en contextos marcados por la violencia: estudio en un complejo de favelas en Río de Janeiro

“…Principalmente, a partir de las décadas de 1970 y 1980, diversos trabajos han discutido el significado del apoyo de diversas corrientes religiosas en temas como recuperación de enfermedades, uso de drogas, calidad de vida, entre otros (3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13) . Para muchos autores, la religión puede ser una ayuda del tratamiento convencional o puede incluso sustituirlo en casos de ausencia de servicios de salud o de no creencia en su efectividad (8,12,14,15) .…”

“…A su vez, diversos autores han mapeado movimientos de algunos grupos, sobre todo pentecostales y neopentecostales, de oposición violenta a las religiones de matriz africana. Tal oposición incluye la destrucción de espacios, el ataque a líderes y la difusión de noticias discriminatorias en los medios de comunicación nacional, contra territorios marginalizados de las ciudades y grupos sociales como la población LGBT, entre otros (6,30,31,32,33,34,35) , atrayendo más adeptos. La adhesión a la fe también puede ofrecer fuerzas para abandonar aquello que es considerado pecado en la concepción religiosa de algunas creencias: abuso de alcohol y otras drogas, adulterio, homosexualidad, vínculo con la criminalidad, entre otros.…”

"Não viemos para fazer aliança": faces do conflito entre adeptos das religiões pentecostais e afro-brasileiras

“…(FRESTON, 1994, p. 132grifo no original). pesquisadores começaram a empregar o termo neopentecostalismo para se referir às novas igrejas pentecostais, entre eles: Mendonça (1992;, Oro (1992;, Azevedo Júnior (1994), Jardilino (1993;, Ruuth (1994), Mariano (1995), Mariz (1995), Domingues (1995), Barros (1995), Pierruci & Prandi (1996), Machado (1996), Campos (1996), Lehmann (1996, Birman (1997). Além disso, o neopentecostalismo foi tema de dossiê da revista Novos Estudos Cebrap (março de 1996, n.44) e já foi adotado por órgãos da grande imprensa.…”

“…2 Em ordem cronológica alguns dos principais trabalhos sociológicos e antropológicos publicados em forma de artigos, teses, dissertações, livros e capítulos de livros sobre o tema são: M. C. Soares (1990), Jungblut (1992,1997,2003,2005), L. E. Soares (1993), Freston (1993Freston ( , 1994, Barros (1995), Mariano (1995Mariano ( , 1996Mariano ( , 1999Mariano ( , 2001Mariano ( , 2003aMariano ( , 2003bMariano ( , 2003cMariano ( , 2007, Mariz (1995Mariz ( , 1997Mariz ( , 1999Mariz ( , 2000, Oliva (1995), Wynarczyk (1995), Corten (1996), Gouveia (1996), Almeida (1996aAlmeida ( , 1996bAlmeida ( , 2003Almeida ( , 2007Almeida ( , 2009, Pierruci & Prandi (1996), Birman (1997Birman ( , 2001, Herrera (1997), Oro (1997Oro ( , 2005Oro ( , 2006Oro ( , 2007 , Perreira Neto (1997), Ramos Ney (1997, Semán (1997), Oro & Semán (1999), Prandi (2000Prandi ( , 2001Prandi ( , 2003Prandi ( , 2005Prandi ( , 2007,…”