"Não viemos para fazer aliança": faces do conflito entre adeptos das religiões pentecostais e afro-brasileiras

Abstract

Este trabalho não seria possível sem o auxílio de diversos atores sociais que possuem amplo poder de agência sobre mim, seja no âmbito familiar, nas aulas que frequentei na universidade, nos grupos de pesquisa, nas reuniões de orientação, jantares, bares e nas dezenas de cafés entre uma e outra dessas atividades. A minha família dedico os maiores agradecimentos contidos aqui, já que eles são os responsáveis pela maior parte da minha trajetória. Meus pais, João Bortoleto e Ana Lúcia Bortoleto, e meu irmão mais novo, João Vitor Bortoleto, agradeço muito do que sou, assim como minha namorada Domenica Tezzei, a qual me incentivou nos momentos mais difíceis desta empreitada. Desde meu ingresso no bacharelado em Ciências Sociais da Universidade de São Paulo venho colecionando amigos, os quais sinto profunda admiração intelectual e que tenho certeza que serão grandes pesquisadores.

“Não estou aqui para discutir aspectos religiosos”: a defesa do criacionismo com argumentos tecnocientíficos

“…As estratégias discursivas usadas por políticos evangélicos no caso do criacionismo são as mesmas encontradas em discussões sobre homofobia, discriminação de religiões afro-brasileiras, pesquisa com células-tronco embrionárias e aborto. De um lado, o criacionismo é defendido como uma questão de liberdade religiosa (portanto, de escolha individual), assim como a homofobia (Mariano e Oro 2013) e a discriminação de religiões afro-brasileiras (Bortoleto 2014). Ao mesmo tempo -e assim como a oposição à pesquisa com células-tronco embrionárias (Sales 2015) e ao aborto -, a oposição à teoria da evolução é defendida nos projetos de lei criacionistas como se fosse uma agenda coletiva, da maioria cristã brasileira, unindo evangélicos e católicos 3 .…”

“…As táticas e estratégias utilizadas por tais grupos religiosos vêm na esteira das já adotadas por movimentos sociais desde, pelo menos, os anos 1980 (Castelfranchi 2008;Callon, Lascoumes & Barthe 2009). Casos clássicos foram estudados por Epstein (1996), no qual pacientes portadores de HIV conseguiram pautar a agenda de cientistas e eventualmente estabelecer distinções entre uma "má ciência" e uma "boa ciência", e por Wynne (1996), que demonstrou que pastores de ovelhas no Reino Unido compreenderam algo sobre contaminação por radioatividade que físicos profissionais simplesmente não conseguiam enxergar.…”

Syncretism and Pluralism in the Configuration of Religious Diversity in Brazil

“…Curiously, Neo-Pentecoastal segments come to defend in parliament and other forums, arguments very similar to those that Catholic leaders had used in the previous period to justify not recognizing non-Catholic practices as religious. In reaction, the actors harmed, with the support of the agents of the judiciary, raise accusations of crimes of intolerance and racism to fight this type of violence (Bortoleto 2014).…”

Intolerância religiosa dos evangélicos na educação básica: breve análise de alguns casos

“…Este tipo de evangelização proposta por C. Peter Wagner caracteriza-se como um estímulo a muitos indivíduos e grupos evangélicos cometerem atos que podem ser caracterizados como intolerância religiosa. O antropólogo Vagner Gonçalves da Silva (2007a;2007b; classificou diversos atos ou ataques pentecostais direcionados contra as religiões afro-brasileiras, ocorridos principalmente no início da década de 2000, segundo alguns critérios específicos: Bortoleto, 2014;Oro, 1997;Silva, 2007a;2007b;. Sobre o chamado neopentecostalismo, ver: Freston (1994), Mariano (1999), e Mendonça (2008) (1) ataques feitos no âmbito dos cultos das igrejas neopentecostais e em seus meios de divulgação e proselitismo;…”