Pensar la arqueología desde el sur

Salerno, Virginia

doi:10.5209/rev_cmpl.2012.v23.n2.40885

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“…Por lo tanto, las arqueologías de unos y otros deben ser diferentes. Salerno (2012), desde el marco de la arqueología pública, propone un excelente análisis situado de la prác-tica arqueológica en Sudamérica. Uno de sus puntos más importantes es que, ya desde sus inicios, la arqueología latinoamericana fue el producto de una situación colonial, donde las primeras instituciones e investigadores que consolidaron las narrativas sobre el pasado americano dependían de los centros hegemónicos, en particular de Europa.…”

Section: Hermenéutica Y Práctica Arqueológica En Sudamé-rica: Por Unaunclassified

La Arqueología Como Ciencia Del Espíritu: Relaciones Entre La Arqueología, La Hermenéutica Filosófica Y Las Consecuencias Prácticas De Las Interpretaciones

Vaquer

2015

Estud. atacam.

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La arqueología como ciencia del espíritu: relaciones entre la arqueología, la hermenéutica filosófica y las consecuencias prácticas de las interpretaciones Resumen En este trabajo relaciono la hermenéutica filosófica, en particular las propuestas de Heidegger y Gadamer, con la arqueología contextual de Hodder en su vertiente inicial y en sus últimos trabajos. El objetivo es considerar la adecuación entre ambos y en qué medida la arqueología contextual toma las propuestas de la hermenéutica filosófica. En una primera instancia, sostengo que el proyecto de Hodder toma bastantes elementos de esta última, aunque pretende retener cierta objetividad en las interpretaciones, lo que no se condice con el marco teórico metodológico de la hermenéutica. En una segunda instancia, Hodder se aleja de este proyecto hacia una perspectiva más simétrica que produce un "ocultamiento" del intérprete. En la sección final evalúo ambas propuestas en función de las consecuencias prácticas de las mismas en el presente. Argumento que la hermenéutica es un método útil para lograr una arqueología relacional crítica que mitigue la violencia epistémica, incluyendo dialógicamente otras epistemes en las interpretaciones del pasado.Palabras claves: hermenéutica -arqueología contextual -enredoarqueología relacional. AbstractIn this paper I relate Philosophical Hermeneutics, particularly Heidegger and Gadamer´s version with Hodder´s Contextual Archaeology in its initial phase and in his latest work. The goal is to consider the adjustment between both, and the degree to which Contextual Archaeology takes the proposals of Philosophical Hermeneutics. In its first stage, I argue that Hodder´s project takes several key elements from Hermeneutics, although he pretends to retain a degree of objectivity in interpretations. This doesn´t fit with the Hermeneutics theoretical-methodological framework. In a second stage, Hodder moves away from this project to a more symmetrical stance that produces a "concealment" of the interpreter. In the final section, I evaluate both Hodder´s proposals regarding their practical consequences in the present, and finally I argue that Hermeneutics is a useful method to achieve a Relational Archaeology that mitigates epistemic violence including a dialog between other epistemes in past interpretations.

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Section: Hermenéutica Y Práctica Arqueológica En Sudamé-rica: Por Unaunclassified

La Arqueología Como Ciencia Del Espíritu: Relaciones Entre La Arqueología, La Hermenéutica Filosófica Y Las Consecuencias Prácticas De Las Interpretaciones

Vaquer

2015

Estud. atacam.

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“…Desde esta posición sólo se respeta a quien es como nosotros, lo que constituye una versión distinta, pero de igual contenido que la de aquella primera fase del capitalismo colonizador. Fuera del ámbito norteamericano son más frecuentes los intentos de escapar de la ontología moderna para pensar el pasado, insistiendo en la cualidad relacional y mítica de esas identidades (Brück 2001;Thomas 2004;Fowler 2005;Chapman y Gaydarska 2007;Voutsaki 2010;Alberti et al 2011;Gnecco 2012aGnecco , 2012bHaber 2012aHaber , 2012bSalerno 2012). Sin embargo, en general, se trata más de describir casos concretos o de defender la inadecuación de la aplicación de las categorías modernas al pasado que de construir una heurística para pensar en esas 'otras' sociedades.…”

Section: ª Fase: El Capitalismo 'Globalizador' El Otro Como Un 'Iguunclassified

¿Por qué la arqueología oculta la importancia de la comunidad?

Hernando

2015

Trab. prehist.

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La arqueología y la etnoarqueología están contribuyendo a legitimar la deriva social que está experimentando nuestra sociedad, pues hasta ahora han formado parte del 'régimen de verdad' (en términos de Foucault) del orden capitalista. Comenzaron considerando a los 'otros' del pasado (y del presente) como inferiores a los europeos, para valorarles después como supuestos iguales. Sin embargo, en ninguno de esos casos, reconocían el derecho a su diferencia, ni por tanto, la igualdad de sus derechos. Esto sucede porque nuestra sociedad no reconoce que la pertenencia a una comunidad y los vínculos humanos, ambos vectores claves de la identidad de esos 'otros', constituyen la base de la seguridad ontológica en nuestra propia sociedad. La Arqueología debe prestar atención a la evidencia de las dinámicas comunitarias procedentes del pasado no sólo con el fin de entender sus procesos culturales, sino también para dejar de legitimar el deshumanizado orden social que estamos construyendo en el presente. ABSTRACT INTRODUCCIÓNVivimos un importante momento de cambio en la historia de occidente. Asistimos al derrumbamiento de un orden cultural, de una cierta manera de construir las relaciones sociales, la idea de representación, el concepto de poder. El individuo y la lógica de la máxima rentabilidad económica se están convirtiendo en las claves a través de las cuales diseñar las nuevas políticas, que cada vez están más lejos de contemplar las verdaderas dimensiones de la complejidad humana, tanto de la social y sus desigualdades como de la personal y sus necesidades emocionales.Esas claves son expresiones de una lógica guiada por la 'creencia' de que lo que confiere seguridad a nuestro grupo y le hace sentir superior a los demás es que hemos desarrollado la razón,

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“…En estos movimientos se elaboraron discursos de alteridad en los que el "nosotros" fue representado por la sociedad europea occidental (Dussel 1994, Salerno 2012. En las últimas décadas, los esfuerzos por desandar esa tradición eurocéntrica posibilitaron nuevos caminos que dirigieron la atención sobre la necesidad de una práctica arqueológica que aborde problemas y necesidades locales.…”

Section: Reflexiones Finalesunclassified

“…En otro trabajo, se ha planteado que esta dualidad forma parte del modo en que la materialidad arqueológica se hace presente en el marco de distintos procesos de identificación y categorización de sujetos (Brubaker y Cooper 2001), mediando los procesos de apropiación del conocimiento sobre el pasado arqueológico ligados a situaciones concretas y que incluyen relaciones identitarias, económicas y políticas. De la misma manera, estas relaciones de alteridad y desigualdad median el modo en que los arqueólogos se posicionan como productores de conocimiento en relación con otros agentes sociales (Salerno 2012).…”

Section: Reflexiones Finalesunclassified

“…Además, estos enfoques discutieron la "universalidad" del llamado patrimonio arqueológico y el modo en que se establece la autoridad de los arqueólogos en relación con otros sujetos sociales durante el proceso de investigación. Estas discusiones adquirieron particular importancia en Latinoamérica y aquellos lugares donde el legado colonial implicó la construcción de relatos históricos duales que rechazan la diferencia e invisibilizan la desigualdad (Lander 2000, Lahiri et al 2007, Salerno 2012.…”

Section: Introductionunclassified

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Arqueología pública: reflexiones sobre la construcción de un objeto de estudio, con comentarios de Daniella Jofré, Lúcio Mesezes y Henry Tantalean

Salerno

2013

Revista Chilena De Antropología

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Pensar la arqueología desde el sur

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La Arqueología Como Ciencia Del Espíritu: Relaciones Entre La Arqueología, La Hermenéutica Filosófica Y Las Consecuencias Prácticas De Las Interpretaciones

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