La Arqueología Como Ciencia Del Espíritu: Relaciones Entre La Arqueología, La Hermenéutica Filosófica Y Las Consecuencias Prácticas De Las Interpretaciones

Abstract

La arqueología como ciencia del espíritu: relaciones entre la arqueología, la hermenéutica filosófica y las consecuencias prácticas de las interpretaciones Resumen En este trabajo relaciono la hermenéutica filosófica, en particular las propuestas de Heidegger y Gadamer, con la arqueología contextual de Hodder en su vertiente inicial y en sus últimos trabajos. El objetivo es considerar la adecuación entre ambos y en qué medida la arqueología contextual toma las propuestas de la hermenéutica filosófica. En una primera instancia, sostengo que el proyecto de Hodder toma bastantes elementos de esta última, aunque pretende retener cierta objetividad en las interpretaciones, lo que no se condice con el marco teórico metodológico de la hermenéutica. En una segunda instancia, Hodder se aleja de este proyecto hacia una perspectiva más simétrica que produce un "ocultamiento" del intérprete. En la sección final evalúo ambas propuestas en función de las consecuencias prácticas de las mismas en el presente. Argumento que la hermenéutica es un método útil para lograr una arqueología relacional crítica que mitigue la violencia epistémica, incluyendo dialógicamente otras epistemes en las interpretaciones del pasado.Palabras claves: hermenéutica -arqueología contextual -enredoarqueología relacional. AbstractIn this paper I relate Philosophical Hermeneutics, particularly Heidegger and Gadamer´s version with Hodder´s Contextual Archaeology in its initial phase and in his latest work. The goal is to consider the adjustment between both, and the degree to which Contextual Archaeology takes the proposals of Philosophical Hermeneutics. In its first stage, I argue that Hodder´s project takes several key elements from Hermeneutics, although he pretends to retain a degree of objectivity in interpretations. This doesn´t fit with the Hermeneutics theoretical-methodological framework. In a second stage, Hodder moves away from this project to a more symmetrical stance that produces a "concealment" of the interpreter. In the final section, I evaluate both Hodder´s proposals regarding their practical consequences in the present, and finally I argue that Hermeneutics is a useful method to achieve a Relational Archaeology that mitigates epistemic violence including a dialog between other epistemes in past interpretations.

Arqueología, Tiempo y “Vaca Muerta”

“…Entonces al fundarnos en que la construcción del tiempo es un producto social y político, nos acercamos por un lado al planteo de la Arqueología Hermenéutica que, al cuestionar la separación entre el presente y el pasado, reconoce que la Arqueología es un discurso que se desarrolla en el presente con consecuencias concretas (Shanks & Tilley, 1987;Vaquer, 2015Vaquer, , 2018. Por otro lado, nuestra reflexión crítica nos distancia de la Arqueología académica.…”

Arqueología Hermenéutica en el fin del mundo

“…Proponemos particularizar y contextualizar nuestro caso de estudio, construyendo preguntas e interrogantes que problematicen las historias y trayectorias de sujetos que se ven reflejadas y refractadas en la formación de un registro material. Lo particular de nuestra propuesta teórica es la articulación con las corrientes de la filosofía hermenéutica, concebida aquí como una veta metodológica y epistemológica que permite profundizar la construcción del conocimiento en Arqueología (Vaquer, 2015). Dicha problematización se sumerge en los horizontes hermenéuticos donde estamos insertos, nosotras como personas investigadoras, los restos arqueológicos y su proceso de formación, y la relación entre la investigación, un proceso pasado y el discurso construido (Hodder, 1986(Hodder, , 1991Johnsen & Olsen, 1992;Vaquer, 2015).…”

“…La misma, pensada desde el ámbito de la filosofía, significa una reflexión constante en torno al objeto de estudio, a nuestra propia situación y al vínculo dialógico que como pensadores establecemos con aquel objeto (cuestionando incluso esa noción de objeto). El enfoque hermenéutico ha sido tomado por distintos arqueólogos como una manera de construir una comprensión sobre el pasado y una vía por la cual explicitar sus prácticas interpretativas, enriqueciendo el acercamiento al registro arqueológico y al registro documental (Hodder, 1986(Hodder, , 1991Vaquer, 2015).…”

“…La Hermenéutica nos sitúa en una posición donde aquel contexto que es problematizado indefectiblemente remite al contexto de producción de la investigación. Es así que, una Arqueología Hermenéutica es indudablemente política (Vaquer, 2015), la elaboración de una narrativa sobre el pasado es instituir y legitimar una temporalidad y una relación con el pasado por sobre otras. La investigación hermenéutica en el marco de una Arqueología de y en la Modernidad/Colonialidad busca, entonces, resaltar y enfatizar las lógicas impuestas por sobre las preexistentes, dando cuenta de que en el estudio históricoarqueológico del pasado se abren otras posibilidades de existir, de accionar y de conceptualizar un mismo espacio-tiempo.…”

UNA DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA DEL “OBJETO ARQUEOLÓGICO”

“…La descripción fenomenológica se presenta como un primer paso para explicitar los presupuestos ontológicos que se encuentran no tematizados en el reconocimiento del "objeto arqueológico" como tal. En este sentido, permite reconocer la "situación hermenéutica" particular con sus intereses asociados desde donde se interpreta la cultura material y constituye una etapa ineludible para reconocer otras epistemes que también dan sentido y valor al pasado (Vaquer 2013a(Vaquer , 2013b(Vaquer , 2015.…”