Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays, Volume 2

Schopenhauer, Arthur; Payne, Emily

doi:10.1093/oseo/instance.00121365

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“…The sole purpose of his creativity is creativity itself. Because of this, the genius very rarely finds recognition in life, as a rule, it is discovered by distant descendants, after his death, after "how the generation, among whom and for whom he wrote first, will die out" [8]. Geniuses stretch out their hands through the centuries.…”

Section: Advances In Social Science Education and Humanities Researcmentioning

confidence: 99%

Art as a Result of the Highest Achievements of Genius

Matyushova¹

2018

Proceedings of the 4th International Conference on Arts, Design and Contemporary Education (ICADCE 2018)

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Section: Advances In Social Science Education and Humanities Researcmentioning

confidence: 99%

Art as a Result of the Highest Achievements of Genius

Matyushova¹

2018

Proceedings of the 4th International Conference on Arts, Design and Contemporary Education (ICADCE 2018)

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“…Para Schopenhauer la Fisiognómica era apriorística: «es un presupuesto cuyo apriorismo y, por consiguiente, seguridad, se manifiesta en la codicia general, que surge a cada oportunidad, de ver a un hombre que ha destacado». 76 Era casi una ley natural, 77 una relación esencial, pues el cuerpo no era una prenda cambiable. Esta ley podía llevarse más allá del ser humano con la idea de que el rostro era el monograma de su interior.…”

Section: La Apoteosis Del Esquemaunclassified

“…90 Schopenhauer también extendió la Fisiognómica a la cultura, yendo del rostro a añadidos estilísticos como el peinado, el vestido o los objetos del entorno: muebles, carruajes, obras de arquitectura, incluso a la literatura y la música, también a la unión de todas ellas. 91 Cada época posee su fisonomía y la Historia, a partir de su «rostro», interpreta las fuerzas que la producen. 92 Lo que se lee en esos sucesos es la dinámica de la voluntad.…”

Section: La Apoteosis Del Esquemaunclassified

Fuerza, forma y expresión entre los siglos XVIII y XIX

Lloret

2015

Daimon

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Resumen: En la segunda mitad del siglo XVIII Rousseau puso de moda la expresión como fundamento de la actividad filosófica. Poco después Lavater popularizó la Fisiognómica como una disciplina potencialmente universal. A finales de siglo en el entorno del Clasicismo de Weimar y del Romanticismo de Jena se comenzó a desarrollar dicho potencial en la teoría estética y literaria. En este marco los hermanos Humboldt dieron un paso más y extendieron el principio de expresión a las ciencias de la naturaleza y del espíritu. Finalmente, todas estas tendencias fueron elaboradas filosóficamente por Schopenhauer, formando una parte importante de su doctrina. Palabras clave: forma, fuerza, expresión, Fisiognómica, prerromanticismo, Schopenhauer. Abstract:In the second half of XVIIIth century Rousseau put into fashion the expression as the foundation of philosophical activity. Shortly after Lavater popularized the Physiognomy as a potentially universal discipline. At the end of the century in the vicinity of Classicism of Weimar and Romanticism of Jena began to develop that potential in aesthetics and literary theory. In this framework the Humboldt brothers went a step further and extended the principle of expression to nature and human sciences. Finally, all these trends were thought out philosophically by Schopenhauer, forming an important part of his doctrine.

show abstract

“…Wenn es aber unvermeidlich ist, da sollte es mit größter Feierlichkeit, nie ohne Gegenwart des Geistlichen, ja, sogar in der Kirche, oder in einer dem Gerichtshofe beigegebenen Kapelle, geschehn (Bock 2006, S. 177. Schopenhauer 1988[1851, S. 375).…”

unclassified

Der Verfassungseid und die Verfassung der Eide

Weichlein

2015

Verfassungsidee Und Verfassungspolitik

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Siegfried Weichlein Der Verfassungseid und die Verfassung der EideDass ein Eid auf die Verfassung abgelegt werden kann, impliziert Aussagen über den Charakter der Verfassung wie auch über die politische Bedeutung des Eides. Verfassungen kommen zustande und erhalten Gültigkeit, weil sie sich auf das imaginäre Subjekt eines Volkes und seine Souveränität, sich selbst eine Ordnung geben zu können, berufen. Hergestellt wird diese Legitimität durch Wahlen zu einer verfassungsgebenden Versammlung, ratifiziert zumeist durch eine Volksabstimmung -so das ideale Modell. Der Eid auf die Verfassung fügt dem nichts hinzu. Als performativer Akt stellt er die Selbstbindung eines Amtsträgers auf die Verfassungsordnung her. Aus dem Blick der politischen Ämterordnung konsekriert er einen einzelnen in eine überpersönliche Ämterstruktur hinein, die dadurch affirmiert wird, und macht ihn zum Amtsinhaber. Der Staat verankert durch den Eid seine Institutionen im Gewissen der Bürger. Dass der Verfassungseid bindet, hängt nicht zuletzt an der Freiwilligkeit der Gehorsamsleistung, die über die rein formale Ebene hinaus andere Dimensionen der "Fügsamkeit" (Max Weber) als das bloße Gehorchen evoziert. Ohne Freiwilligkeit kann der Eid nicht wirken (Conze 2013, S. 358).Historisch gesehen dient der Verfassungseid "maßgeblich zur Konstruktion des politischen Raums". Er ist ein Ritual, das relativ stabile Verhaltenserwartungen in einem Sozialsystem, beim Verfassungseid in einem politischen System absichert und gilt daher in der älteren Theorie als "vinculum societatis".1 Seine politische Bedeutung erhält der Verfassungseid vor allen Dingen in Zeiten politischen Umbruchs. Der Verfassungseid stabilisiert Erwartungen in die Dauerhaftigkeit einer Ordnung. Verfassungseide sind daher "Spiegelbild(er) der verfassungsgeschichtlichen Entwicklung" (Friesenhahn 1928, S. X). Neuvereidigungen nach politischen Systemwechseln dienen dem Zweck, die Bindung an etwas Neues auf Dauer zu stellen. Der Verfassungseid setzt das Neue seinerseits symbolisch-rituell durch (Stollberg-Rilinger 2005, S. 21).Der politische Eid impliziert Aussagen über das Verhältnis von Religion und Politik. Paolo Prodi nennt ihn das "Sakrament der Herrschaft" (Prodi 1997). Die Rechtsordnung eines politischen Systems wird dadurch "zusätzlich auf der religiösen, moralischen, sittlichen Ebene abgesichert.[…] Die Geltung des rechtlichen Sollens wird im Eid auf eine apriorische prärechtliche Ordnung zurückgeführt" (Widder 1974, S. 704). Als dieser religiöse Bezug nach der Aufklärung zusehends schwand, trat der Charakter eines Vertrags im politischen Eid stärker hervor. Die Treue zur politischen Ordnung wurde zum Eidesinhalt.

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Parerga and Paralipomena: Short Philosophical Essays, Volume 2

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Fuerza, forma y expresión entre los siglos XVIII y XIX

Der Verfassungseid und die Verfassung der Eide

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