Para além da sociedade civil: reflexões sobre o campo feminista

Abstract

ResumoEste artigo propõe uma linguagem conceitual, um aparelho interpretativo e uma nova unidade de análise para repensarmos as dinâmicas e mudanças dos feminismos no Brasil e América Latina. Enquadrando os feminismos como campos discursivos de ação, elabora uma revisão narrativa de três momentos na trajetória dos feminismos contemporâneos à luz dessa abordagem analítica: 1) o "centramento" e a configuração do feminismo no singular; 2) o descentramento e pluralização dos feminismos e o "mainstreaming" (fluxos verticais) do gênero; e 3) o momento atual de "sidestreaming" (fluxos horizontais) dos feminismos plurais e a multiplicação de campos feministas.

Os limites da “experiência” e da “liberdade” no Encontro Nacional Universitário da Diversidade Sexual (ENUDS)

“…Nesse contexto, o ENUDS se apresenta como um encontro na gama de espaços que se estabelecem na crítica às formas institucionalizadas de atuação. Contudo, vale ressaltar, assim como Alvarez (2014), que os formatos de organizações e os níveis de aproximações e distanciamentos que estas organizações fazem com políticas de governo e políticas de Estado não são homogêneos.…”

O gênero do amor: cultura terapêutica e feminismos

“…This encounter and the changes it entails are also situated within the transformations that generations of feminists have stamped onto the Brazilian context. All of these changes and patterns occurred since 2000, when the feminist field became marked by more horizontal discourses, by plural and heterogeneous feminist practices, particularly in articulations with diverse sectors of civil society, resulting in the multiplication of feminist fields (Alvarez, 2014).…”

Corpo e emoção no protesto feminista: a Marcha das Vadias do Rio de Janeiro

“…Diferente de gerações anteriores de feministas, cuja atuação mais visível se dava em organizações formais e nacionais, com ênfase na incidência nas políti-cas públicas e em outros processos de Estado, as gerações contemporâneas atuam principalmente em espaços menos visíveis em termos de escala e organização. São inúmeros coletivos não institucionalizados em universidades e bairros; grupos de mulheres negras, lésbicas, mães, grafiteiras, ciclistas; núcleos em sindicatos urbanos e rurais; setoriais do movimento estudantil, de moradia, anarquista, entre outros (Alvarez, 2016;. Ganham visibilidade por meio de ações nas ruas e na internet, e engajam-se muito, embora não exclusivamente, em lutas que visam à mudança dos códigos culturais.…”

“…No Rio de Janeiro, em especial nos protestos contra as recentes políticas governamentais de "ajuste fiscal", é comum que os manifestantes expressem repúdio ao prefeito e governador gritando "vai tomar no cu", o que é considerado pelas vadias, ativistas LGBT e outros como "homofobia". O grito "tomar no cu é uma delícia" é, assim, uma provocação tanto aos governantes e policiais quanto aos demais movimentos sociais que compõem o "exterior constitutivo" da Marcha, com o qual se contrasta (Alvarez, 2016).…”

“…O frame de transgressão é constituído não apenas em contraste ao frame vitimário comumente empregado em outros protestos antiestupro presentes e passados, mas também em contraposição direta ao campo feminista dos anos 1990 e 2000. Estes anos correspondem à fase de institucionalização do movimento feminista nas ONGs e no Estado (Alvarez, 2016) 24 que Coralina, uma feminista brasileira atuante desde a década de 1970, descreve como uma fase de "encaretamento" do feminismo. 25 De modo geral, as vadias rejeitam aquilo que classificam de ativismo "institucionalizado" e "hierárquico", que imputam, de modo mais ou menos generalizado, à geração anterior, às organizações feministas como um todo, e às mulheres dos partidos e sindicatos.…”