Palavra de coca e de tabaco como "conhecimento tradicional": cultura, política e desenvolvimento entre os uitoto-murui do rio Caraparaná (CO)

Abstract

Após a promulgação da nova Constituição colombiana em 1991, o tema do "desenvolvimento" voltou a ganhar especial relevância nos debates nacionais, passando a ser concebido, ao menos em tese, para o caso de muitos dos grupos andinos e amazônicos, a partir de perfis étnicos. Esse novo campo de relações sociais, calcado nos projetos de imaginação da nação (Anderson 2008) que passam a se pretender multiétnicos, acompanha também o aparecimento e o fortalecimento de organizações de representação indígena em diversos níveis, do local ao nacional. Nesse jogo complexo de agendas e práticas políticas, o "desenvolvimento" (O que é? A quem se destina? Sobre que bases se constitui?) torna-se capital simbólico e material negociado, não raro em meio a conflitos de diversas ordens, envolvendo concepções, conhecimentos e dinâmicas de produção de consenso por vezes bastante distintos.Diante desse quadro, ao longo das últimas duas décadas, em face da diversidade de "projetos" implementados, vem se acumulando um número de experiências malsucedidas 1 que ao final se explicam, em grande medida, pela incompreensão -do ponto de vista das agências não índias -do que tem sido chamado de "a dimensão cultural do desenvolvimento" (Grillo & Stirat 1997:6). O caso específico da região analisada, o interflúvio dos médios rios Caquetá e Putumayo, na Amazônia colombiana, habitado pelos grupos autointitulados Povos do Centro (denominação que incorpora sete grupos indígenas, dentre eles os Uitoto e seus subgrupos Murui e Muina), 2

Differences in Manioc Diversity Among Five Ethnic Groups of the Colombian Amazon

“…People of the Center who do have a tradition to use high toxicity maniocs do not originate from the floodplains of major rivers but rather from the interfluve between the Caquetá and the Putumayo Rivers where the supply of fish is also limited [45]. Although they have moved out of their ancestral territories to areas with fertile floodplains, their tradition to use mainly high toxicity maniocs has not changed.…”

Names, places, and dance houses: social units among the Eastern Tukanoans

“…Several specialists in the region (Guyot, 1972;Gasché, 1976;Landaburu & Pineda, 1984;Griffiths, 1998;Londoño Sulkin, 2004;Karadimas, 2005;De La Hoz Melo, 2005;Pereira, 2012;Lucas, 2019;García, 2021;Echeverri, 2022) have pointed out that ritual life is organized in malocas and 'ceremonial careers', the most important being shared by all groups. A maloca leader must be a specialist in only one career.…”