Os princípios do Bem Viver na relação com o protagonismo das mulheres

Abstract

Este artigo busca discutir, numa perspectiva teórico-prática, os princípios do Bem Viver na relação com o protagonismo das mulheres do quilombo Arruda. Assim o fazemos, com o interesse na reflexão acerca do Movimento Social das Mulheres quilombolas na comunidade de Arrudas - CE, diante dos preceitos do Bem Viver. Opta-se por enfocar a dimensão política de suas reivindicações e propostas, procurando fazer com que a análise contribua para refletir sobre as políticas públicas em seus próprios termos. Além disso, analisa-se a ação do coletivo e sua autoatribuição como mulheres quilombolas, atendendo a possíveis conexões e desligamentos com outros feminismos, a fim de traçar a lógica da política em face à valorização do papel da mulher. Essa análise permite vislumbrar como as mulheres quilombolas se movem entre essas duas lógicas de ação, mas também incita agendar discussões que dizem respeito antropologicamente à relação entre ontologia e política. Para dar conta desse interesse de pesquisa, adotamos como metodologia revisão de literatura com aportes qualitativos. Por fim, podemos afirmar a relação em torno do movimento social de mulheres e os preceitos do Bem Viver.

The Intersectionality Of Quilombola Woman And Her Needs Of Care: Evidence Of Scientific Literature

“…Other studies indicate that women, in the scenario of some quilombos, suffer when they perceive racist, sexist and classist devices that focus on their bodies and territories, imposing a new meaning for the term "quilombo" in contemporaneity, mixing anti-racist and anti-existing practices with their actions to fight for land (Rodrigues, Souza, Queiroz & Nunes, 2021;Neto et al, 2022). In order to rebuild a sometimes muted tradition, they act in the political and dynamic organization of their territories.…”

“…Maroon women, because they are black, also carry the myth of inferiority about their ethnicity and, in most cases, still present unfavorable economic situation, which intensifies their condition and the inequalities experienced (Neto et al, 2022;Birth, Arantes, Oak, 2022). These conditions are associated with power relations that demarcate the possibilities and impossibilities of appropriation of certain material and symbolic resources by black women.…”

“…Moreover, the feeling of shame that these quilombola women have of their own body, may be related to the influences of beauty standards imposed by the Western model and ideologically racist of white aesthetics, negatively impact the health of this population. Something that enhances the conception of the identity of the dominating white, of values passed on by the ideology of whitening and the myth of racial democracy (Neto et al,2022).…”