“O siri labuta muito!” Uma abordagem etnoecológica abrangente da pesca de um cojunto de crustáceos no manguezal de Acupe, Santo Amaro, Bahia, Brasil

Abstract

Os manguezais são ecossistemas altamente produtivos e por esta razão bastante utilizados por populações humanas que tradicionalmente vivem da mariscagem e da pesca artesanal, como é o caso da que habita o Distrito de Acupe em Santo Amaro-BA, situado na margem oeste da Baía de Todos os Santos (BTS). Entre os vários recursos utilizados, encontra-se um conjunto de crustáceos, localmente categorizados como “siris”. O presente trabalho tem como objetivo abordar a pesca desses crustáceos à luz da etnoecologia abrangente de Marques. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com pescadores especialistas na sua captura, bem como com pescadores especializados em outras artes de pesca, buscando-se conhecer os pensamentos (conhecimentos e crenças) e comportamentos envolvidos na modalidade específica da pesca dos “siris”. Também foi utilizada a técnica da observação direta, acompanhando-se pescadores em suas atividades rotineiras de pesca marítima. Os resultados foram analisados sob uma ótica emicista-eticista, inclusive comparando-se os conhecimentos locais com aqueles disponíveis na literatura científica e correlacionando-se os comportamentos observados com suas possíveis implicações ambientais. Os dados obtidos evidenciaram uma forma de exploração localmente adaptada que, possivelmente, tem conseqüências etnoconservacionistas. Revelaram também que os conhecimentos possuídos pelos pescadores sobre morfologia, taxonomia, fisiologia, ecologia trófica e fenologia dos siris e sobre a dinâmica do manguezal são detalhados e, pelo menos parcialmente, compatíveis com os conhecimentos da comunidade científica.

Curupira e Caipora: o papel dos seres elementais como guardiões da natureza

“…No litoral norte da Bahia, as comunidades de pescadores artesanais compartilham os manguezais com a Caipora, a Vovó-do-Mangue e o Zumbi (Souto, 2004;Magalhães et al, 2014). As atitudes em relação a essas entidades variam desde aqueles moradores que não creem na existência de tais seres aos que não apenas creem, como afirmam já terem tido algum tipo de experiência com eles (Magalhães et al, 2014).…”

Interações socioecológicas na pesca à luz da etnoecologia abrangente

“…Por outro lado, estudos mostram que o conhecimento de pescadores locais (JOHANNES, 1984;SEIXAS & BEGOSSI, 2001;JOHANNES, 2002;SOUTO, 2004), além de construído a partir de situações concretas (que são mutáveis) e conectadas a realidade dos mesmos, apresenta compatibilidades com o conhecimento científico, podendo por meio de articulações e comparações, complementar, inovar, propiciar atalhos e auxiliar este último (POSEY, 1992;MARQUES, 1999;NORDI, 2001;FOLADORI & TAKS, 2004;ALVES & ALBUQUERQUE, 2005).…”

“…Ao integrar aspectos intelectuais e práticos para explorar as conexões entre o repertório de símbolos, conceitos e percepções da natureza, bem como as operações práticas, interações e dinâmicas para apropriação material da natureza, a Etnoecologia mostrou-se uma importante ferramenta para o estudo das culturas em seus próprios processos cognitivos (ou seja, pela abordagem êmica) e para o entendimento das interações existentes entre seres humanos e demais elementos da natureza (MARQUES, 1991;TOLEDO, 2002;SOUTO & MARQUES, 2006). define a Etnoecologia como o campo de pesquisa científica transdisciplinar que estuda pensamentos, sentimentos e comportamentos que possibilitam as interações entre as populações humanas que os possuem e os demais elementos dos ecossistemas que as incluem, bem como os impactos ambientais decorrentes dessas interações.…”

“…Estudos em Etnoecologia Abrangente vêm se destacando nos últimos anos (COSTA-NETO & MARQUES, 2001;MONTENEGRO et al, 2001;MONTENEGRO, 2002) e têm sido alavancado avanços significativos nas análises dos tipos de conexão existentes propostas por Marques (MARQUES, 1993). A aplicação da análise conexivo-tipológica nos estudos mais recentes destacam principalmente a conexão ser humano-vegetal (ANDRADE et al, 2006;MOURA & MARQUES, 2007), ser humano-animal (SOUTO, 2004) e ser humanomineral (ALVES, 2004).…”

“…O que faz a Etnoecologia Abrangente é identificar unidades de transmissão cultural vislumbrando pontos de integração entre as ciências da natureza e as humanidades. Marques (1991) e Souto (2004) tiveram sucesso na identificação de memes como instrumento de averiguação e consistência das informações geradas nas entrevistas, o que indica que a evolução pode não estar limitada exclusivamente aos genes e aspectos biológicos. Há indícios de que ela se encontra em ação também na cultura humana.…”