O retorno dos mortos: apontamentos sobre a repatriação de ornamentos de dança (basá busá) do Museu do Índio, em Manaus, para o rio Negro

Abstract

O retorno dos ornamentos sagrados (basá busá) que estavam noMuseu do Índio, em Manaus, foi um processo longo, repleto de disputaspolíticas pelo (re)estabelecimento de relações entre setores do movimentoindígena e conhecedores tradicionais organizados em um movimentoautodenominado “revitalização cultural”. O processo foi iniciado em 2006como parte das atividades de salvaguarda da “cachoeira de Iauaretê”, registradacomo patrimônio imaterial do Brasil pelo Iphan.2 O presente artigoapresenta e levanta questões preliminares sobre o retorno desses ornamentos,bem como sobre a passagem desses ornamentos da esfera da “cultura”enquanto metanarrativa política para a cultura enquanto sistema simbólico,ético e estético que orienta a vida cotidiana de qualquer população humana,centrando-se nas transformações que os ornamentos experimentaram duranteo trânsito e mediações em diferentes espaços e tempos por meio deuma rede cosmopolítica extensa.

Um Olhar Decolonial Sobre a Repatriação De Bens Históricos, Artísticos E Culturais:

“…Como observa Bottallo (1995, p. 285) Um bom exemplo é o caso da devolução, pelo Museu do Índio em Manaus de ornamentos de dança do Rio Negro, chamados de "busá busá", aos indígenas remanescentes no povoado de Iauaretê. Descreve Martini (2012) que os indígenas foram, em um primeiro contato com os objetos, tomados de medo e da certeza de que tais artefatos estavam "mortos" para os fins a que se destinavam, uma vez que os padres tinham, de forma forçada, retirado de seus ancestrais 12 .…”