O poder da fé, o milagre do poder: mediadores evangélicos e deslocamento de fronteiras sociais

Abstract

A partir de dois estudos de caso analisarei neste artigo a articulação de duas tendências do universo evangélico pentecostal: a da vida apartada do mundo e aquela centrada no milagre e no protagonismo divino. A articulação entre elas forma um conjunto, cuja integração variada constitui na atualidade a presença evangélica na esfera pública. Enquanto conjunto, as igrejas evangélicas reconstruíram as fronteiras do religioso, para "dentro" e para "fora". Para "dentro" redefiniram magia e religião deslocando o encantamento do mundo, convencionalmente mantido como mágico, através do catolicismo, para o interior da religião como milagre. Para "fora" os evangélicos adotaram em suas práticas e discursos uma forma de sacralização dos seus agentes e dos seus instrumentos. A aura divina passou a habitar os muitos domínios sociais que, por sua vez, passaram a fornecer a matéria-prima necessária para forjar o protagonismo dos seus pastores.<br>Based upon two cases studies this paper is an attempt to analyse the articulation between two tendancies in the pentacostal evangeslist universe: life separated from the world and life centered on miracle and divine protagonism. The articulation in between these two tendancies constitutes a whole: the moving integration of it represent in the daily life the evangelical presence in the public sphere. As a whole, the evangelist churches are reconstructing the frontiers of what religious is, "inside" and "outside". "Inside" they are redefining magic and religion, desplacing the world enchantment, usualy maintained as "magical" by catholicism, inside the proper religious sphere as miracle. "Outside", the evangelists maintain through their discourses and practical life a way to sacrament their agents and instruments. A divine aura seems to invade the various and necessary social domains througn which have to be established their pastor's leadership

A Igreja Universal do Reino de Deus na “Reconstrução Nacional” de Angola

“…Os ensinamentos são oferecidos, em um primeiro momento, a todos que passam por necessidades, que desejam "parar de sofrer", como anuncia uma das frases mais presentes nas fachadas dos templos. Para a transformação, é preciso se "revoltar" contra as situações de vida que colocam o sujeito em desconforto, em "humilhação" (Birman 2012). Depois desse reconhecimento, é necessário realizar um pacto com Deus para que o sucesso seja alcançado.…”

Religiões Afro-Indo-Brasileiras e Esfera Pública: um ensaio de classificação de suas formas de presença

“…Os evangélicos, destacadamente os pentecostais, apesar de constituírem uma minoria em relação ao total da população, ocupam lugar de muita visibilidade, e isso não só pelo forte proselitismo, mas fundamentalmente pela atuação do segmento religioso pentecostal na esfera pública, com destaque para a mídia e a política. É, portanto, como novos atores na sociedade civil e política que os pentecostais contribuem para amplificar as tensões constituintes da modernidade e dar à religião um novo lugar (ver Machado 1996(ver Machado , 2000a(ver Machado , 2000b(ver Machado , 2006(ver Machado , 2012a(ver Machado , 2012b(ver Machado , 2012cBirman 2003Birman , 2012aBirman , 2012b A literatura especializada que versa sobre religião e esfera pública, no universo evangélico, contempla uma variedade de temas -a exemplo de etnografias em igrejas inclusivas, a articulação midiática e a atuação da frente parlamentar evangélica. Contudo, apesar dessa variedade de temáticas, em geral, as contribuições, salvo algumas exceções, têm como foco de suas análises a atuação dos evangélicos na esfera pública, embora não se resumam exclusivamente a esta dimensão.…”

O dia do “evangélico”: estratégias e disputas para a visibilidade pública de religiões evangélicas

“…Neste cenário, podemos dizer que a atuação das igrejas evangélicas tem trazido importantes redefinições e ampliação das fronteiras do sagrado. No caso da atuação dos políticos religiosos em cargos públicos, é possível verificar que há a adoção de práticas e discursos que visam sacralizar os agentes e os instrumentos, visando forjar certo protagonismo divino dos pastores evangélicos que passam a atuar na vida política (BIRMAN, 2012). Nesta direção, a atuação dessas igrejas evangélicas -sobretudo das pentecostais -acaba ressignificando o próprio trabalho missionário, que acaba adquirindo inclusive o sentido de um projeto ao mesmo tempo teológico, político e social, encampado pelos agentes político-religiosos que se aventuram pela esfera pública (BIRMAN; MACHADO, 2012).…”