O poder africano

Abstract

PARTE 1 -A HISTóRIA MÚLTIPLA ~ impressionante a identidade de situação existente entre a socio~ logia africana de nossos dias e a geografia da Africa do início do século XVIII. Ergue-se hoje diante dos sociólogos a mesma exigên-cia com que ontem se defrontavam os geógrafos: a de destruir até os fundamentos de um edi~ fício de interpretação totolizonte e de colocar em seu lugar o complexo mosaico do conhecido e do ignorado.Compõem nosso livro quatro monografias interligados por um mesmo fluxo semântico. A primeiro e a segunda apresentam duas figuras ignoradas da sociologia contemporânea: o reino migratório dos batutsi do Burundi e o candomblé Retu de SalvadorBahia.As partes 4 e 5 ampliam o debote: os experiências mututsi e al<!!ketu evfdenciom a capacidade estruturadora de determinados motivações africanas: de um lado o noção do tempo unitário e cí-clico; e do outro, a noção de tradição oral.A sexta e última parte do livro tem como título Revolução africana: através de alguns exemplos concretos, gostaríamos de mostrar de que maneira certas motivações africanos específicas servem de inspiração para esta luta contemporânea de libertação. A ignorância bastante acentuado que caracteriza o estado do pesquisa sociológica no Burundi deriva do fato de não possuir este país uma história escrita e da pobreza de sua tradição oral.Definiremos a estratificação do poder burundi da seguinte maneira: um rei eleito, fonte mítica e detentor de todos os poderes sobre os homens, as vacas e as terras. Os baganwa, os homens mais influentes do país. Em seguida os batutsi ordinários, abaixo dos quais estaria situada uma terceira classe, os bahima. Além desses povos provenientes de migrações e que constituem o verdadeiro arcabouço político do Burundi, existe a vasta massa de camponeses Bahutu, homens de raça bantu, habitantes do espinhaço Congo-Nilo desde épocas anteriores à chegada dos pastores batutsi (provavelmente por volta de meados do século XVII). Abaixo deles situa-se uma classe de pá-rias, os batwa, descendentes dos pigmóides. · A estratificação política não corresponde necessariamente à econômica. Os baganwa são verdadeiros latifundiários. O próprio rei, embora represente para a fé do povo e para a ideologia do Estado o proprietário único, só é dono pessoalmente de poucos terras. Não existe uma diferença econômica apreciável entre os batutsi ordinários, os bahimo e os bahutu. Em compensação a divagem aparece nitidamente entre os batwo e o resto dos burundi.A unidade familiar mais sólida e também a de laços mais estreitos, a verdadeira célula da sociedade burundi é o rugo. Este vocábulo designa a cabana, o jar-13(2) : 1()5.114, dinzinho circundado por uma se· be e o renque de bananeiras. O Burundi também o utiliza para a unidade familiar constituída pelo pai, mãe e pelos filhos solteiros que vivem todos juntos debaixo do mesmo teto. O Burundi desconhece as aldeias. As poucas cidades são criações do colonizador. Outro termo que também designa simultaneamente uma realidade geográfica e uma estrutura social é a noção de colina. Uma...