O amor e as suas relações com a alteridade, o desejo e a criação

Abstract

Seduzidos pelo fascínio que o amor exerce nos mais diversos âmbitos da experiência humana, e convencidos da natureza polissêmica e sempre renovada dos nós amorosos, sentimo-nos instigados a investigar o lugar reservado à alteridade nas relações amorosas na contemporaneidade. Para tanto, estudamos a temática do amor, abordando-a sob diferentes enfoques teóricos. Dentre eles, destacamos as considerações de Zygmunt Bauman, Emmanuel Lévinas, Anthony Giddens e Gilles Lipovetsky, ao mesmo tempo em que, como substrato teórico, atrelamo-nos à noção psicanalítica do amor como suplência à falta constitutiva do sujeito. Por fim, persuadidos das múltiplas formas de arranjo entre o amor e a alteridade, seja pautada pela ética de uma alteridade radical, pela demanda narcísica de um modelo hedonista de sociedade ou pela frouxidão dos laços de um amor líquido, apontamos que, para além dessas questões, o amor encerra uma dimensão estética, cuja relação estabelece-se com o desejo, a beleza e a criação.

trans-humanismo como uma pós-religião e a mística em Tugendhat

“…Para ambos os autores, no núcleo das noções de alteridade e transcendência está o amor. O pensamento de Lévinas concebe o amor como "o sentimento que possibilita a abertura ética entre os homens" (Gomes;Freire, 2016Freire, , p. 1277, porque o amor "pressupõe [...] a exterioridade total, transcendente do outro, do amado" (Lévinas, 1988, p. 234). Nesse sentido, o amor é uma manifestação radical da transcendência em relação a si mesmo, pois "há no amor uma dualidade insuperável entre os seres -o outro sempre escapa -ou seja, a alteridade persiste" (Gomes;Freire, 2016Freire, , p. 1277.…”

“…O pensamento de Lévinas concebe o amor como "o sentimento que possibilita a abertura ética entre os homens" (Gomes;Freire, 2016Freire, , p. 1277, porque o amor "pressupõe [...] a exterioridade total, transcendente do outro, do amado" (Lévinas, 1988, p. 234). Nesse sentido, o amor é uma manifestação radical da transcendência em relação a si mesmo, pois "há no amor uma dualidade insuperável entre os seres -o outro sempre escapa -ou seja, a alteridade persiste" (Gomes;Freire, 2016Freire, , p. 1277. Em relação ao eu, o amor carrega consigo uma dimensão de imperatividade, pois representa uma relação com o outro que é inevitável, convertendo-se em uma força que impulsiona o agir ético (Lima, 2007).…”

“…Esse movimento não é de natureza dissemelhante daquele que o move em direção ao próximo e às suas necessidades. Assim como Deus é o "Totalmente Outro", também a intersubjetividade amorosa "se dá, com efeito, em uma relação de assimetria entre o eu e o outro, onde este, não sendo artifício identitário, é exterioridade absoluta que surge em sua própria positividade, inaugurando a diferença e a separação" (Gomes;Freire, 2016Freire, , p. 1277). Há, portanto, "um paralelismo entre a esfera humana e a esfera do encontro com o TU eterno" (Von Zuben, 1979, p. LXI) 1 .…”