Nota sobre Domingo Gundisalvo y el <i>Aristóteles arabus</i>

Abstract

EXPOSICIÓNEl arcediano de Cuéllar Domingo Gimdisalvo (ca. 1110-1190) se cuenta, sin duda, entre los más distinguidos traductores de la insigne Escuela de Traductores de Toledo ^ A su incansable labor, patrocinada por el arzobispo Juan de Toledo, debemos un gran número de traducciones filosóficas del árabe al latín, cuya importancia para el desarrollo de la filosofía medieval en Occidente no puede sobreestimarse. Así, entre las obras que el arcediano vertió al latín hallamos el De scientüs de al-Fárábí, el De anima y la Metaphysica de Avicena y el Fons vitae de Ibn Gabirol, para tan sólo mencionar algunos de los autores traducidos por Gundisalvo y sus colaboradores. Después de varias confusiones y dudas sobre la personalidad del arcediano, la de sus colaboradores y las traducciones que resultaron del trabajo conjunto, ha sido el incontestable mérito de M. Alonso y M.-Th. d'Alvemy haber arrojado luz sobre el traductor toledano y su entorno. En este orden de cosas, una de las preguntas más discutidas ha sido el método de traducción puesto en práctica por los traductores toledanos y la atribución de las traducciones en gran parte anónimas. Frente a lo primero, es sabido que Gundisalvo se sirvió, por lo menos al iniciar su carrera, de diferentes colaboradores arabistas que le ayudaron en sus traducciones (o viceversa). Uno de ellos, el llamado «Avendauth, israelita philosophus» (a quien muy probablemente hay que identificar con el gran erudito judío Abraham Ibn Dáwüd) 2, en su prólogo a la traducción del De anima de Avicena nos cuenta que él pronunciaba palabra por palabra en vulgar («singula verba vulgariter proferente») mientras que el latinista Gundisalvo las vertía al latín («in latinum convertente») ^. La

El placer y la búsqueda del conocimiento entre algunos de los traductores latinos del siglo XII

“…Es claro que la realización práctica forma parte consustancial del trabajo de traducción, pero también lo es el modo como determinadas aplicaciones tanto geométricas como mecánicas, químicas o farmacológicas que se crean, se desarrollan o se perfeccionan a partir de los tratados traducidos y de las interpretaciones que generan estas traducciones, se manifiestan como algo más que un camino o un adiestramiento previo hacia la especulación matemática y metafísica. El programa real que se desprende de la labor de algunos de estos traductores nos habla de una praxis especulativamente 34 y no a la tradición greco-latina -un Aristóteles que él mismo habría traducido directamente del árabe, pues ni Gerardo de Cremona ni Miguel Scoto habían traducido aún esta obra. Pero, sobre todo, porque permite constatar algo que se repite constantemente en el proceso de las traducciones como transmisión e intercambio del saber: las modificaciones de conceptos y los filtros intermedios producen un extraordinario enriquecimiento sobre las fuentes originales.…”