“No es una crisis, es que ya no te quiero". Humor y protesta en el movimiento 15M

Activismo ciudadano en la Red más de diez años Después del 15m. El caso de ‘vota, por favor’

“…Otro ejemplo de la importancia que tiene la cultura visual y la imaginación son los carteles de denuncia con sus respectivos lemas (Martín-Corvillo, 2013), en términos para facilitar la comprensión, un mayor recuerdo y aumentar la credibilidad de mensajes y propuestas (Carrasco-Polaino, Villar-Cirujano y Martín-Cárdaba, 2018). Asimismo, el humor y la intertextualidad fueron recursos esenciales en la estrategia comunicativa del movimiento (Romanos-Fraile, 2016;Sierra-Infante, 2012). De igual forma, Romanos-Fraile (2016: 5) menciona que los mensajes del 15M «subvertían textos familiares» y cita la utilización de un poema de Pablo Neruda que fue intervenido de forma creativa: «Me gusta cuando votas porque estás como ausente».…”

Las emociones en la movilización social: la agenda investigativa en América latina en la década del 2010

“…La renovación analítica proporciona nuevas herramientas para abarcarlas, lo que lleva a los analistas a enfocar cada vez más la "expresividad" como un componente central que propicia una mejor comprensión de lo que "mueve" un movimiento social (Eyerman, 2005). Existe incluso el riesgo de desconectar lo emocional de otros aspectos como las estrategias, algo que advierte Romanos (2016), que aconseja articular mejor la comprensión de los aspectos emocionales y estratégicos.…”

“…El estudio empírico de la dimensión emocional implica tener estrategias de investigación que incluyen una diversidad de herramientas: se requiere "etnografías, entrevistas, narraciones personales, encuestas [cuestionarios], experimentos y análisis histórico" (Aminzade y McAdam, 2001, p. 50, traducción propia), y una aproximación pluralista y pluridisciplinaria para abarcar una gran variedad de fuentes "que expresan la cultura emocional de un movimiento, desde las practicas institucionales como los rituales hasta la ideología de género, el lenguaje emocional y la estética cultural" (Aminzade y McAdam, 2001, p. 50, traducción propia). De este modo, se trata de evaluar cómo se pueden "captar" estas emociones individuales y colectivas en distintos espacios y momentos, en diferentes expresiones y prácticas sociales o culturales, a corto o largo plazo, conjugando diversas fuentes y diversos modos de observación (Romanos, 2016).…”

“…El problema para entrar en dicho análisis puede deberse a la dificultad en ciertos contextos de acceder a los actores y abordar explícitamente estas temáticas, pero es un camino que valdría la pena seguir. Como lo sugiere Romanos (2016), en el caso de los actores del 15M en España, existe justamente un debate aún latente sobre qué tan conscientes son los actores de sus propias emociones y de sus impactos estratégicos, pero sobre todo de los efectos que tiene expresar tal o cual emoción. A esto se suma el nivel de su expresión, tanto a nivel interno (entre los participantes de la acción), como hacia afuera, delante de los "públicos", oponentes o interlocutores, por ejemplo, al usar el humor, la ironía, la sátira (Hart, 2007).…”

“…Al nivel internacional esta tendencia evoluciona, con un creciente interés en el humor, la ironía o la sátira en la protesta(Flam y King, 2005;Hart, 2007;Romanos, 2016). También se puede señalar el aporte de Jasper (1997) que examina los "placeres" de movilizarse como una motivación emocional determinante.…”