Negros contando (e fazendo) sua história: alguns significados da trajetória da Companhia Negra de Revistas (1926)

Abstract

ResumoNo segundo semestre de 1926 formou-se a Companhia Negra de Revistas, reunindo músicos e artistas de renome no Rio de Janeiro e em São Paulo. A trajetória da companhia surge como sendo de grande utilidade para os historiadores interessados na consolidação de uma auto-imagem do Brasil que privilegia os aspectos "mestiços" da nação. Primeiramente, a trajetória da companhia mostra a participação de negros como agentes de sua presença como símbolos nacionais, pois as peças da companhia valorizavam a cultura negra como cultura nacional, operação que tem sido apontada como atividade meramente de intelectuais brancos. Além disto, mostra ainda o lado transnacional desta valorização da cultura negra ocorrida nos anos 1920. Isto se dá quando se tem em mente que no mesmo período a(s) cultura(s) negra(s) fazia(m) grande sucesso em Paris, e negros norte-americanos se exibiam por todo o perío-do para o público brasileiro como membros de companhias de teatro francês. A Companhia Negra de Revistas se mostra assim como um excelente ponto de partida para se repensar uma variedade de questões sobre etnicidade, nacionalidade, influências culturais transnacionais, participação popular na formação de um "caráter nacional", cidadania, entre outras.Palavras-chave: identidade nacional, teatro de revista, massificação cultural, relações raciais, cidadania.

Pele branca, máscaras negras

“…O olhar exclui o que não se insere no padrão das pessoas brancas, distanciando e separando. É crucial considerar que havia, sim, excelentes artistas, atrizes e atores negros 13 na cidade, haja vista a criação, pelo ator De Chocolat, da Companhia Negra de Revista e a Companhia Mulata Brasileira por exemplo, percorrendo grandes teatros nas metrópoles do Sudeste brasileiro (GOMES, 2001). 13 João Cândido Ferreira (De Chocolat); Patrício Teixeira; Alfredo da Rocha Viana Filho (Pixinguinha); Sebastião Bernardes de Souza (Grande Otelo); Benjamin de Oliveira; Eduardo das Neves; Ascendina Santos; Isaura Bruno entre outros.…”

Entre a negrofilia e a negrofobia: caricaturas dos anos 1920 em perspectiva transnacional

“…Nas últimas décadas, importantes estudos se voltaram ao exame de circuitos transatlânticos de cultura popular negra que influenciaram discursos e atitudes; autores que se debruçaram sobre espetáculos protagonizados por artistas afrodescendentes nos anos 1920 ressaltaram a importância que relações culturais além-fronteiras tiveram em processos de elaboração identitária racial e nacional (Vianna, 1995;Gomes, 2001;Bastos, 2005;Seigel, 2009;Shaw, 2018).…”

Cidadania por um fio: o associativismo negro no Rio de Janeiro (1888-1930)

“…Although it is unknown, notably due to lack of study, there was a fertile and complex movement led by workers, women, blacks, middle and working class sectors in the field of political participation, which achieved various formats. Instead of deletion, the article invests in a set of connections and proactive actions covering differentiated actors and social groups, "which demanded policies from public authorities, proposing and implementing a series of initiatives and their forms of associationalism" (Gomes;Abreu, 2009, p.4). Here associationalism is a dynamic notion involving a contradictory and conflictive process which combine 3 What we know about this is what appeared in the press.…”

“…As Flávio Gomes highlighted, the Black Guard "had various meaning for various characters and agents." The version that "won -at least provisionally -was the historic memory of ideas of 'manipulation' and 'gratitude,' and not that of the entanglement of fights, disputes, projects and expectations" (Gomes, 1991). In the final months of 1889, close to the proclamation of the Republic, the Black Guard disappeared from the news and apparently the streets of the city.…”