Abstract:The article explores the representation of young–black men in the 2002 film City of God. The film deploys 'pathological scripts' of Black masculinity in Brazil as criminal and deviant. The controlling image of Black men's bodies as a source of danger and impurity sustains Brazilian regime of racial domination, and the narratives of violence make explicit the ways in which the Brazilian nation is imagined though a racial underpinning. Blackness is consumed as an exotic commodity, yet is also understood as a thr… Show more
“…Las prácticas de masculinidad de barrio, a nivel micro, pueden ser confusas y contradictorias, lo que genera tensiones metodológicas y teleológicas en el estudio de los hombres y sus masculinidades (Mellström, 2015). Es importante, no simplemente reproducir estereotipos masculinos, imponer narrativas o, como lo advierte Alves, "crear" masculinidades desde el exterior (Alves, 2009). Por ello, este trabajo propone examinar los comportamientos culturalmente codificados como masculinos que se encuentran asociados a la afiliación a las pandillas, y al mismo tiempo evitar cualquier ambigüedad en la crítica de la masculinidad hegemónica y del patriarcado.…”
Section: Las Capas De Las Masculinidades De Barriounclassified
Con base en 40 entrevistas de historias de vida con miembros de las pandillas de Medellín, Colombia, la presente investigación argumenta que muchos jóvenes se unen a las pandillas con el fin de emular y reproducir identidades masculinas que se consideran localmente ‘exitosas’. La acumulación de ‘capital masculino’ por parte de las pandillas, con sus significantes materiales y simbólicos de hombría, acompañados de demostraciones y manifestaciones estilísticas, lleva a los jóvenes a percibirlas como espacios de éxito masculino, lo cual impulsa la reproducción social de las pandillas. Una vez vinculados a la pandilla, se vuelven cada vez más ‘malos’, haciendo uso de la violencia para defender los intereses de la pandilla a cambio de capital masculino. Los líderes de las pandillas, conocidos localmente como los duros, tienden a ser los más malos. El ‘proceso de empandillamiento’ no debe entenderse como un comportamiento juvenil aberrante, sino más bien como un comportamiento lógico y práctico, dado que se percibe a la pandilla como un espacio aspiracional de formación de identidad para jóvenes que llegan a la mayoría de edad en un momento en que las condiciones estructurales de exclusión conspiran contra ellos.
“…Las prácticas de masculinidad de barrio, a nivel micro, pueden ser confusas y contradictorias, lo que genera tensiones metodológicas y teleológicas en el estudio de los hombres y sus masculinidades (Mellström, 2015). Es importante, no simplemente reproducir estereotipos masculinos, imponer narrativas o, como lo advierte Alves, "crear" masculinidades desde el exterior (Alves, 2009). Por ello, este trabajo propone examinar los comportamientos culturalmente codificados como masculinos que se encuentran asociados a la afiliación a las pandillas, y al mismo tiempo evitar cualquier ambigüedad en la crítica de la masculinidad hegemónica y del patriarcado.…”
Section: Las Capas De Las Masculinidades De Barriounclassified
Con base en 40 entrevistas de historias de vida con miembros de las pandillas de Medellín, Colombia, la presente investigación argumenta que muchos jóvenes se unen a las pandillas con el fin de emular y reproducir identidades masculinas que se consideran localmente ‘exitosas’. La acumulación de ‘capital masculino’ por parte de las pandillas, con sus significantes materiales y simbólicos de hombría, acompañados de demostraciones y manifestaciones estilísticas, lleva a los jóvenes a percibirlas como espacios de éxito masculino, lo cual impulsa la reproducción social de las pandillas. Una vez vinculados a la pandilla, se vuelven cada vez más ‘malos’, haciendo uso de la violencia para defender los intereses de la pandilla a cambio de capital masculino. Los líderes de las pandillas, conocidos localmente como los duros, tienden a ser los más malos. El ‘proceso de empandillamiento’ no debe entenderse como un comportamiento juvenil aberrante, sino más bien como un comportamiento lógico y práctico, dado que se percibe a la pandilla como un espacio aspiracional de formación de identidad para jóvenes que llegan a la mayoría de edad en un momento en que las condiciones estructurales de exclusión conspiran contra ellos.
“…The film focuses mainly on young men, so that, “the favela is shown to be a gendered space in which male identity dominates” (McDonald, , p. 21). Jaime Alves () finds that City of God constructs an image of Black males as inherent criminals. He writes: An obvious manifestation of this naturalized violent black manhood is the filmmakers' insistence in putting guns in the hands of black children.…”
Section: Brazil's Racial Terrainmentioning
confidence: 99%
“…The film focuses mainly on young men, so that, "the favela is shown to be a gendered space in which male identity dominates" (McDonald, 2006, p. 21). Jaime Alves (2014) finds that City of God constructs an image of Black males as inherent criminals. He writes:…”
In this article, I examine how popular and alternative media depict Afro‐Brazilian girlhood and young adulthood. In discussing representations of Black girlhood in Brazil I draw attention to the importance of Brazilian and Afro‐Brazilian culture to understanding the empowerment of Black girls. In Brazil, girls of African descent operate in a national context that centers narratives of whitening, racial mixture, and the denial of Blackness as a category. Additionally, Black girls experience aesthetic standards that value Whiteness and their general invisibility in public culture, which can contribute to low self‐esteem. The recent rise of MC Soffia, a Black girl MC, and short films by Afro‐Brazilian women demonstrate that cultural traditions and acts are central to Black girls' empowerment.
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