Na Senzala uma Flor: Esperanças na Formação da Família Escrava. Brasil Sudeste, século XIX

Bertin, Enidelce

doi:10.11606/issn.2316-9141.v0i147p235-239

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“…14(1): 76-104, 2009. sociologia que vimos de fazer, explica essa feição original da população coritibana, d'essa população bella, sadia, activa, moralisada, intelligente. 27 Na visão de autores como Assumpção, parecia que Curitiba estava trilhando o caminho certo rumo ao progresso, visto que a crença na superioridade de um "gene" civilizante já havia sido implantado por imigrantes que, como muitos acreditavam, pertenciam a uma "raça forte moral e physicamente". Ainda, parece bastante evidente que o autor se encaixava no grupo dos que idealizavam a cidade por meio de um discurso hegemônico e generalizante e, como tal, corroborava com as teorias científicas da época que, entre outros fatores, compreendia europeus brancos como pessoas biologicamente portadoras de qualidades físicas e morais superiores.…”

Section: Identidade E Discurso Racial Em Curitibaunclassified

Representações do negro na imprensa curitibana (1900 a 1918)

Fabris

2023

Vernáculo

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Section: Identidade E Discurso Racial Em Curitibaunclassified

Representações do negro na imprensa curitibana (1900 a 1918)

Fabris

2023

Vernáculo

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“…Das três, era a única que tinha sido casada na igreja, ante as faces do catolicismo. Casar, formar um lar, conservar um fogo (Slenes, 1999) foi para o escravo o meio mais exitoso de ter uma vida melhor, mais privada, ligada a costumes da ancestralidade africana. Forra, Bernarda, havia incorporado valores das classes senhoriais.…”

Section: Irmandades De Santos Pretos Nas Minas Do Antigo Norte De Goi...unclassified

Irmandades De Santos Pretos No Julgado De Natividade – Antigo Norte De Goiás Dos Séculos Xviii E Xix: Conviver, Orar, Resistir...

Bonfim

Ribeiro

2023

REMAP

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Nos séculos XVII e XVIII, o sertão do norte da capitania de Goiás, atual Estado do Tocantins, foi devassado por sertanistas, missionários e criadores de gado vindos da atual região Nordeste, especialmente do sul de Pernambuco, Bahia e Piauí e, por fim, pelas levas de aventureiros em busca de descobrirem minas auríferas. As minas de Natividade foram encontradas e exploradas a partir de 1734, pela expedição do bandeirante Antônio Ferraz de Araújo. Natividade, teve no período colonial 5 templos religiosos, ligados às irmandades: Nossa Senhora da Natividade, Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, Nossa Senhora do Terço, São Benedito e a capela rural de Nosso Senhor do Bomfim. A presente pesquisa busca descortinar a presença das irmandades de santos pretos no julgado de Natividade, tais como Nossa Senhora do Rosário dos Pretos e São Benedito, e as estratégias utilizadas pelos escravos e forros dentro destas confrarias. Através da pesquisa bibliográfica e documental em inventários e testamentos do recorte entre 1797-1850, percebeu-se a importância destes espaços na construção da identidade dos povos africanos e seus descendentes nas minas brasileiras do antigo norte de Goiás.

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“…Outro tema intensamente discutido refere-se à obtenção da alforria por meio da compra ou prestação de serviços, estratégias adotadas em meio ao poder coercitivo da escravidão. O que se convencionou chamar de espaços possíveis de sociabilidades (SILVA, 1995;SLENES, 1996;CASTRO, 1998;SCHWARTZ, 2001).…”

Section: Materiais E Métodosunclassified

Espaço de resistência e trocas culturais no meio rural brasileiro

Marques¹

2014

rsab

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Este artigo apresenta a metodologia e os resultados da pesquisa de doutorado Paisagens reveladas: o Jaó caboclo, quilombola, brasileiro, realizada em uma das áreas do Estado de São Paulo categorizada como comunidade remanescente de quilombo. Através da arqueologia da paisagem, do cotejamento de fontes diversas e da interface entre arqueologia e musealização, busca-se apresentar uma discussão sobre a categoria remanescente de quilombo a partir das experiências vividas pelos habitantes do Jaó. Propõe-se que este seja um caminho para se pensar os grupos marginalizados na sociedade brasileira, e os quilombos como espaço de resistência e trocas culturais. Isto significou considerar a participação dos moradores notrabalho de campo, na identificação, valorização e ressignificação dos objetos, paisagens e lugares da memória como referências patrimoniais para o grupo.

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Na Senzala uma Flor: Esperanças na Formação da Família Escrava. Brasil Sudeste, século XIX

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Representações do negro na imprensa curitibana (1900 a 1918)

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Irmandades De Santos Pretos No Julgado De Natividade – Antigo Norte De Goiás Dos Séculos Xviii E Xix: Conviver, Orar, Resistir...

Espaço de resistência e trocas culturais no meio rural brasileiro

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