« Mythe » et « rite » en Grèce : des catégories indigènes ?

Abstract

traduction culturelle des taxinomies Chaque culture, on le sait, découpe à sa manière de vastes domaines de la réalité; rien de plus relatif à une communauté culturelle, donc, qu'une taxinomie. Chaque civilisation possède en propre ses systèmes de classification et, en raison même de sa relativité culturelle, toute nomenclature résiste à la traduction. Quoi de commun entre le système homérique de désignation des couleurs et la classification obéissant à la gradation des couleurs spectracles ? Pas d'isomorphisme non plus entre la taxinomie botanique élaborée par Aristote et la nomenclature de Linné l. Ce constant décalage, on en subit les incertitudes à deux égards, en particulier en anthropologie de l'Antiquité. Il s'agit en effet de traduire en un langage propre, dépendant d'un découpage culturel singulier, un ensemble de concepts dont articulation et désignation sont différentes. Aux difficultés inhérentes à toute transposition d'une langue à l'autre s'ajoutent donc les contradictions relatives à la théorie sémantique du Wortfeld telle que l'a développée entre les deux guerres J. Trier. Que va-ton privilégier dans les ensembles taxinomiques, les lignes de démarcation tracées par les signifiants ou les limites dessinées par leurs signifiés? le champ lexical ou le champ sémantique à proprement parler? En admettant, comme le fait Trier, que par sa langue chaque culture opère à chaque moment de son histoire un découpage original dans le continu informe de la réalité, se fera-ton l'adepte d'une théorie de la Weltanschauung annonciatrice de la fameuse thèse de Sapir et Whorf ? Ce serait faire fi de ces qualités distinctives différenciant les entités du monde naturel, indépendamment d'une langue envisagée comme moteur unique d'une vision significative 2. 2 Les problèmes posés par la traduction des taxinomies d'une culture à l'autre sont évoqués par exemple par G.

EL EXEMPLUM MÍTICO EN ARGONÁUTICAS: autoconciencia literaria en la épica de Apolonio de Rodas

“…Los estudios de Willcock, por su parte, 1Esta historia puede ser una narración oral o escrita, pero también puede ser contada sin utilizar palabras, por ejemplo, a través de la pintura, escultura, música, danza y mimo, o por una combinación de diferentes medios, como en el caso del drama, el canto, la ópera o el cine (MORFORD & LENARDON 2003: 3). 2La línea de investigación de Detienne ha sido continuada por Calame (1991). 3Estudios cuya influencia en la estudiosos de filología clásica, especialmente los angloparlantes, ha sido reconocida por Nagy (1996: 113).…”

A jós értelmezései - a Melampus-mítosz története

“…123 A "posztstrukturalistának" nevezett szemlélet legnagyobb hatású képviselői M. és P. Veyne (1983). A fogalom nem "őshonos" mivoltáról: Calame (1991); a modern elvont mítoszfogalom alakulásáról . A mythos szó görög használatának természetesen nagy az irodalma.…”

“…Nagy (1990b) 32. szemantikailag is megtámogatja Chantraine morfológiai alapú értelmezését ("marked speech", "special speech"). 124 A tézis kifejtését lásd Calame (1990) 16-68.…”

Greek tragedies in West African adaptations

“…Within classics seeCalame (1991),Bremmer (1998). It would be fascinating to trace the relationship of the term 'ritual' with colonialism.30 With emphasis on ritual seeGraf (1991) andMirecki and Meyer (2002).…”