Museums and Mexican Indigenous Territoriality

Abstract

Huichol Indians from western Mexico have contributed on various levels to exhibits about their culture, history and territoriality in Mexico's Museo Nacional de Antropología and the National Museum of the American Indian in Washington DC. The article compares these projects and their precursors since the 1930s in terms of changing modalities of institutional power, clientelism and indigenous agency. It also links this history to revalorizations of ethnic art and changing representations of culture and territory in legal claims. As Huichols engage new regional and global publics in these diverse contexts, they rework received images of sovereignty and the national space.

Multiterritorialidad wixárika: precisiones acerca del espacio compartido y las comunidades wixaritari

“…Nos habla de raíces que se extienden desde los templos xirikite hasta los centros ceremoniales tukipa; de estos al lugar sagrado de Te'ekata, donde el Abuelo Fuego fue encontrado por primera vez, y de ahí se extenderán hasta Wirikuta, el sitio donde nació el Sol. Liffman (2000) asegura que sus informantes le explicaron la fundación de nuevos espacios rituales haciendo referencia a procesos de «registro», que debían llevarse a cabo ante los lugares sagrados de los cuatro extremos y el centro. El más importante de estos sería Wirikuta, en el Altiplano potosino, lugar que caracteriza como «la capital de una república metafísica donde uno debe solicitar recibir el título de la tierra y la vida que da».…”

“…El reconocimiento de las redes que se establecen entre centros ceremoniales, del que fue pionera la investigación de Liffman, Vázquez y Macías (1995) y que posteriormente se expondría con mayor formalidad (Liffman, 2000(Liffman, , 2005(Liffman, , 2012, dio la pauta para que en Los wixaritari. El espacio compartido y la comunidad pudiera llevar a cabo un análisis más profundo, en el que fue preciso establecer una distinción entre la comunidad agraria y la comunidad tradicional; la primera, como una delimitación establecida desde el exterior por las autoridades estatales y, la segunda, que, si bien se enuncia en castellano, es una categoría nativa para referirse a las personas morales que se constituyen a partir de los principios 9 Véase por ejemplo, Weigand (1992b) y Weigand y García (2002).…”

“…Tampoco es preciso decir que un templo «familiar» xiriki siempre estará subordinado a un tukipa «comunal» y que este únicamente lo estará a un lugar sagrado, dando lugar a un sistema tributario (Liffman, 2000(Liffman, , 2005(Liffman, , 2012. Lo cierto es que, tanto en los templos pequeños como en los más grandes, las relaciones en el interior de los grupos rituales son de parentesco -en términos wixárika-, y que hacia el exterior los vínculos entre estos son pensados como lazos genealógicos que no implican ninguna obediencia o vasallaje de unas agrupaciones sobre otras.…”

From the Editor of Museum Anthropology

“…Museums, as sites of exhibition and research as well as of cross‐cultural exchange and social contact, remain at the center of the journal's agenda. Recent works considering the changing world of museums include Kimberly Christen's (2007) article highlighting the broader implications in the story of the emergence of an Aboriginal museum and cultural center in Tennant Creek, Northern Territory, Australia; Paul Liffman's (2007) exploration of Huichol involvement in Mexican and U.S. museum projects throughout the 20th century; and Arianna Fogelman's (2008) reconsideration of local community relevance at the Ghana National Museum. Of special interest to the field at large, particularly those concerned with the changing relationship between for‐profit media firms and not‐for‐profit cultural institutions, is Richard Kurin's (2007) account of the controversial collaboration between Showtime Television and the Smithsonian Institution.…”