Murchidat: renacimiento islámico femenino como control estatal del discurso religioso en Marruecos

Abstract

ResumenEn este artículo se plantea cómo el programa de formación a estudiantes universitarias como murchidat, guías religiosas femeninas, que el estado marroquí ha ideado y codificado desde 2004, viene a sacar a la luz una tradicional transmisión del Islam por parte del género femenino y a revolucionar un estamento masculino como son las jerarquías o estructuras de la religión islámica. La formación y contratación como funcionarias de las nuevas guías religiosas otorga nuevas posibilidades laborales y cierta emancipación a través de la religión a jóvenes estudiantes creyentes, las transforma en líderes comunitarias cuya misión será la de transmitir un islam moderado y modelado estratégicamente desde el Ministerio de Asuntos Religiosos para controlar el discurso religioso y la radicalización. También se analizan en el texto la voz de las nuevas guías mostrando las similitudes de su discurso con los conceptos del feminismo islámico actual y se plantea cómo el reclutamiento de mujeres por parte de la administración marroquí puede responder a un movimiento de reislamización de la sociedad marroquí a través de un feminismo islámico de Estado.

The Mosque as an Educational Space: Muslim Women and Religious Authority in 21st-Century Spain

“…As a result, they have become the examples of educated women in their community. The women in this study play a traditional female role in Islamic Arab culture in religious education and training Pérez Mateo (2015Mateo ( , 2018, and they themselves have been educated for that role, going to conferences, taking classes and receiving accreditation, or ijazat, for memorizing and acquiring new readings of the Qur'an.…”

Al-Durus al-Hasaniyya: el discurso institucional islámico y la legitimación de la monarquía marroquí

“…un islam modelado de acuerdo a la estrategia implantada de manera estatal mediante la promoción de figuras religiosas femeninas (Pérez Mateo: 2015).…”

“…A. Macías Amoretti (Macías Amoretti, 2008: 69-70) o M. A. Martínez Núñez (Martínez Núñez, 2006: 177-179), así como algunos de los clásicos de la sociología marroquí como M. Tozy (Tozy: 2000, 74-79), la monarquía alauí hunde sus bases en la reinterpretación de las instituciones clásicas y en la relectura del pasado islámico. El presente trabajo coloca su foco de manera exclusiva en la utilización del discurso islámico por parte de la institución monárquica siguiendo la estela de los trabajos de L. Fernández Fonfría (Fernández Fonfría, 2018), M. El-Katiri (El-Katiri, 2015) o M. Pérez Mateo (Pérez Mateo, 2015). Por ello, el objetivo del presente artículo es ilustrar, a través de un análisis pormenorizado del ceremonial de las al-Durūs al-Ḥasaniyya (Lecciones Hasaníes), la siguiente idea de M. A. Martínez Núñez referente al Marruecos contemporáneo.…”

La erudición religiosa femenina en Argelia: del control del discurso religioso a la institucionalización de mujeres guías espirituales // Female religious erudition in Algeria: from the control of religious discourse to the institutionalization of women spiritual guides

“…En Marruecos, la subida al trono de Mohamed VI en 1999 y el programa de reformas emprendido por el erudito Ahmed Tawfiq como ministro al frente del Ministerio de Asuntos Islámicos y Habús ha abierto una nueva oportunidad para las mujeres en el ámbito de lo religioso. En ese sentido, la creación de los programas formativos para licenciadas universitarias en la institución tradicional para la formación de ulemas oficiales marroquíes, Dar al Hadiz al Hassaniyya, en 2004, es un hecho muy relevante (Pérez, 2015).…”

“…En el norte de África, hay noticia de figuras femeninas relevantes, habitualmente ligadas a la vía mística del islam, que han destacado por su conocimiento profundo de las ciencias islámicas. Sin embargo, hasta fechas muy recientes -2003 para Marruecos (Pérez, 2015) y 1992 para Argelia-los Estados no han considerado conveniente formar y dar espacio dentro de las estructuras gubernamentales religiosas oficiales a las mujeres con conocimiento del islam. La creación de categorías como funcionarias responde en parte a un creciente interés femenino por ocupar espacios reservados al género masculino, como proponen las autoras de los trabajos recopilados en Bano Masooda y Hillary Kalmbach (2011).…”