Mundos de roças e florestas

Abstract

Resumo: Pretendo explorar neste artigo as relações entre os domínios da roça (koo) e da floresta (ka'a), importante oposição da cosmologia wajãpi (grupo Tupi que habita o estado do Amapá). Ka'a e koo, contudo, não se constituem como uma oposição fixa, mas antes como posições relacionais que se movem, nas quais a capoeira ocupa um papel fundamental. Algo que é evidenciado tanto numa dinâmica de ocupação territorial -por meio do cultivo de áreas de mata primária e o abandono dos roçados após a colheita -, quanto por meio das relações perspectivistas que movimentam as categorias de roça e floresta, plantas cultivadas e não-cultivadas, através de distintos sujeitos. Nesse contexto, compreender a dinâmica das relações entre floresta e roçado é fundamental para melhor refletir sobre como algumas famílias wajãpi entendem a atividade agrícola. Proponho essa reflexão estabelecendo um diálogo com ecologia histórica que aponta para a existência de florestas antropizadas, contexto em que a agricultura se apresenta como uma atividade central para a produção de biodiversidade.Palavras-chave: Wajãpi. Roças. Capoeiras e florestas. Florestas antropizadas. Agricultura indígena. Ontologias ameríndias. Abstract:In this paper I intend to explore the relationship between the areas of garden (koo) and forest (ka'a), a major opposition in Wajãpi cosmology. The Wajãpi are a Tupi group located in the state of Amapá. In their cosmology the garden and forest do not constitute a fixed opposition, but represent relational positions that move into two directions: a dynamic of territorial occupation by cultivating areas of primary forest, followed by the abandoning of clearings after the harvest; and perspectival relationships that shift the categories of garden and forest, cultivated and non-cultivated, through different subjects. In this context, understanding the dynamics of the relationships between forest and cultivation is critical for a better comprehension of the Wajãpi perspective on agricultural activity. I propose a reflection that establishes a dialogue with historical ecology that points to the existence of anthropic forests. In this way, agriculture is presented as a central activity for the production of biodiversity and areas of anthropic forests.

Indigenous Knowledge and Forest Succession Management in the Brazilian Amazon: Contributions to Reforestation of Degraded Areas

“…Finally, according to the perception of many indigenous peoples in the Amazon, the regeneration of forests also seems to assume a mythical and spiritual dimension. Some concepts refer to domains that are claimed by human and non-human beings (Rodgers, 2002;Fausto, 2008;Oliveira, 2016). In this case, forests are understood as a large plantation of creative spirits (Descola, 1996), as the peoples of the XIT.…”

As parentológicas Arawá e Arawak: um estudo sobre parentesco e aliança

“…Trataremos os dois juntos nessa seção, o que ajuda a evidenciar as diferenças e proximidades semânticas das terminologias, porém elas serão consideradas separadamente. Os dados sobre o parentesco Kurripako devem-se a Journet (1988Journet ( , 1993 e os dos Baníwa a Oliveira (1975 (Journet 1993: 47). 169 As for possuídas desse termos e os três seguintes (niiwi, niiwiu, nueeri, nueerru) são usadas no vocativo para genros, seguindo a mesma distribuição de sexo de Ego e Alter -eeri ♀BS, ♀FBSS, ♀MZSS, ♀FZDS, ♀MBDS -eerru ♀BD, ♀FBSD, ♀MZSD, ♀FZDD, ♀MBDD, ♀SW -tsimarre DH, ♂BDH G -2 -dakeri ChS -dakedua ChD n'dake (voc) ChCh…”

Amazônia indomável: relações fora do alcance da domesticação

“…No campo, digamos, epistemológico, a estratégia de tomar o conceito de domesticação para abarcar a dinâmica das interações entre sociedades indígenas e ambiente tem suscitado reações pouco favoráveis por parte de etnólogos. Por um lado, vale lembrar, alguns autores têm defendido que as ontologias indígenas concebem a floresta como o resultado irrefutável da ação (cultivo) de diferentes sujeitos, humanos e não humanos, mortos, animais e espíritos (Descola, 2016;Oliveira, 2016). Por outro, aqueles que evocam as ontologias nativas para problematizar a categoria de domesticação como mais uma imposição da perspectiva do pensamento ocidental aos modos de viver e pensar das sociedades ameríndias.…”