Movimientos sociales y comunicación: el espejo cóncavo y la irrupción indígena

Abstract

Fecha de recepción: febrero 2000 Fecha de aceptación y versión final: abril 2000-When I use a word", Humpty Dumpty said, in rather a scornful tone, "it means just what I choose it to mean-neither more nor less".-The question is", said Alice,-whether you can make words mean so many different things". "The question is", said Humpty Dumpty, "which is to be master-that's all." "Trhough the looking-glass. And what Alice found there". Lewis Carroll Resumen: Los problemas de los movimientos indígenas para consolidar una imagen de ciudadanía en tiempos de globalización son muchos. Debatiéndose entre el pasado y la modernidad, entre el centro y la periferia de sus sociedades, los movimientos populares de América Latina buscan en los medios un espacio de representación de difícil acceso y efectos contradictorios. El caso del EZLN mexicano le sirve a la autora para ejemplificar estos argumentos. Palabras clave: Movimiento indígena, comunicación popular, medios de comunicación, exclusión social, modernidad, zapatismo, México.

La construcción noticiosa de los pueblos indígenas en los principales diarios online de Argentina

“…En sintonía con esta preocupación, Rossana Reguillo (2000) se propuso analizar los problemas de los movimientos indígenas para consolidar una imagen de ciudadanía en tiempos de globalización a partir del estudio del caso del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en México. La autora presenta las tensiones que vivencian los movimientos populares que buscan en los medios de comunicación un espacio de representación, en particular por lo que implica la aparición de lo "indígena" en el espacio público y mediático luego de décadas de negación por parte de una sociedad que "parece haber apostado por la 'blanquización', lo masculino y lo adulto" (Reguillo, 2000, p. 68).…”

“…Para Reguillo (2000) es importante reconocer que hay un proceso de comunicación desigual el cual hace difícil el acceso a los pueblos indígenas al sistema de medios de comunicación, cuyos dueños y aliados son parte de proyectos políticos que tienden a invisibilizar, homogeneizar y/o mercantilizar las diferencias, presentándolas como excentricidad o folklore, que suelen aparecer como notas de color o curiosidades descontextualizadas. Tampoco se trata de reducir la comunicación de los pueblos originarios a medios "alternativos", que resultan insuficientes para disputar los intereses de la agenda pública y llegar a una audiencia masiva.…”

“…En relación a esto último, se puede visibilizar cómo se presentan tensiones entre lo que desde una mirada "idealizada" se concibe como "lo indígena" y lo que acontece en la realidad social. En los resultados presentados, sólo el 43% de las noticias tuvieron como asunto principal de la historia a los pueblos originarios y sus problemáticas, es decir cuando se habla de lo indígena en los medios analizados, en más de la mitad de los casos aparece como un tópico secundario (18,6%) o directamente como una mención generalista y sin profundizar, similar situación a la que describe Reguillo (2000) respecto al tratamiento del EZLN como "folklore" o "excentricidad". Esta cobertura descontextualizada y fragmentada puede pensarse en relación a los catorce tópicos codificados en las noticias recabadas.…”

“Tiene que ser política de Estado”. El aporte de las cooperativas de liberados sobre la cuestión carcelaria

“…En efecto, Rossana Reguillo (1994) coincide en que los nuevos movimientos sociales emergentes en América Latina emprenden luchas simbólicas fragmentadas y parciales. Estos movimientos no sólo se vinculan de manera diferente con el Estado, sino que se agrupan en torno a problemáticas que no pueden ser reducidas a las determinaciones de clase.…”

“…En este marco, la apuesta por la conformación de un espacio que aglutine a las cooperativas conformadas desde la necesidad de trabajo genuino por parte de trabajadores y trabajadoras con antecedentes penales, comporta una novedad en las formas de interacción y en sus maneras de representarse en el mundo. Se trata de la construcción de subjetividades emancipadoras (Reguillo, 1994), en el sentido de que conformarse como grupo a partir de la identificación con el paso por la cárcel visibiliza una problemática social, que deviene transformadora no sólo de sus propias realidades sino de la de otros y otras.…”