Making New Entities: Narratives about the Enchantment of an Extraordinary Man in the Brazilian Amazon

“Tu garante?”: aprendizagem às margens do Tapajós

“…Farei aqui uma primeira e mais sucinta descrição, que será completada no capítulo seguinte, onde analiso um conjunto de narrativas orais das crianças que têm como personagem principal "donos", "mães" e outros "bichos". Muito do que será dito são pontos já relativamente bem estabelecidos na literatura etnográfica sobre a região (Harris, 2000(Harris, , 2014Mahalem de Lima, 2015;Stoll, 2014Stoll, , 2016Vaz, 2010;Wawzyniak, 2003Wawzyniak, , 2008Wawzyniak, , 2012 e, em grande medida, partilhados por populações ribeirinhas de diversos pontos da Amazônia (Faulhaber, 1998;Lima, 2014;Lima Ayres, 1992;Maués, 2006;Sauma, 2019;Slater, 1994;Teixeira, 2006;Valentin, 2001). O que proponho é, partindo desse quadro geral, pôr em perspectiva essa relação e aquela que se estabelece entre as pessoas mais e menos experientes na região.…”

“…Sobre a centralidade dessas narrativas orais, ver, por exemplo: Faulhaber (1998), que pesquisou nos arredores de Tefé, Amazonas;Harris (2008), para uma análise histórica de narrativas no interior do estado do Pará e Harris (2014), para materiais de comunidades de várzea do rio Amazonas no município de Óbidos, Pará; Lima Ayres(1992), pesquisando no Médio Solimões, Amazonas, e Lima (2014), quando a mesma autora propõe uma análise comparativa regional;Maués (2006), associando as narrativas de Boto à "pajelança cabocla";Slater (1994), discutindo um grande conjunto de histórias de Boto coletadas nas cidades de Parintins e Manaus, entre seringueiros do Acre e comunidades quilombolas e rurais de diferentes comunidades da várzea do Amazonas;Stoll (2016), trazendo as narrativas do "encantamento" de um pajé-sacaca no Baixo Tapajós; Vaz e Carvalho (2013), que recolhem versões de narrativas que circulam na região do Baixo Tapajós;Valentin (2001), que estrutura sua etnografia em torno das histórias que coletou na zona costeira do Pará.…”

“…),Vaz (2010, p. 164 e ss.) eStoll (2016). Elas diferem da interpretação deWawzyniak (2003Wawzyniak ( , 2012, que não distingue as transformações por engeramento de outras formas de transformações, como o encantamento.…”