Making Kin Out Of Others In Amazonia

Vilaça, Aparecida

doi:10.1111/1467-9655.00007

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“…In this way, a theme that initially seems to emerge and, hence, connect the two regions is that of the secondary character (so to speak) of affinity/alterity in relation to consanguinity. The complement to the classic view of the process of 'making kin out of others' (Vilaça, 2002) is here, perhaps, the problem of 'making others out of kin' -an idea which evokes Wagner discussion of 'analogic kinship', which, unfortunately, we are unable to develop here (see Wagner, 1977).…”

Section: Discussionmentioning

confidence: 97%

Space-Time Transformations in the Upper Xingu and Upper Rio Negro

2015

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The multi-ethnic and multilingual complexes of the Upper Rio Negro and the Upper Xingu share common aspects that frequently emerge in ethnographies, including notions of descent, hierarchical social organization and ritual activities, as well as a preference for forms of exogamy and the unequal distribution of productive and ritual specialties and esoteric knowledge. In this article we investigate how the people of both regions conceive of their humanity and that of their neighbours as variations on a shared form, since in both regions ritual processes for negotiating positions and prerogatives seems to take the place of the latent state of warfare typical of the social life of other Amazonian peoples. In this article we will synthesize, for each region, the spatio-temporal processes that underscore the eminently variable constitution of collectivities, seeking, in conclusion, to isolate those elements that the two regions have in common.

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Section: Discussionmentioning

confidence: 97%

Space-Time Transformations in the Upper Xingu and Upper Rio Negro

2015

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“…Vimos também que a produção de adornos no ARN emerge de um diálogo constante com entidades não humanas, de forma similar ao que se passa em diversos campos da produção da vida entre outros povos amazô-nicos (ver Guss 1989;Vilaça 2002;Miller 2009 por exemplo). Desta forma, a elaboração dos adornos rituais pode ser descrita como uma "arte ciumenta", termo cunhado por Lévi-Strauss (1986) para tratar dos cuidados característicos da produção cerâmica ameríndia visando sintetizar, justamente, a relação entre técnicas, materiais e constrangimentos rituais encontrada nos diversos temas analisados neste trabalho.…”

Section: Apontamentos Finaisunclassified

Corpos Partidos: adornos cerimoniais, benzimentos rituais e a estética da produção no alto Rio Negro

Oliveira

da²

2017

Mana

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Nos últimos três meses do ano de 2012, analisei, ao lado do patriarca dos Baniwa-Hohodeni, Laureano Valência, centenas de artefatos recolhidos entre os mais diversos povos que compõem o mosaico étnico da região do alto rio Negro (ARN) -povos de origem Tukano, Arawak e Maku.1 Fazíamos isso a partir de fotografias que eu captara nos principais museus etnográ-ficos do Brasil. 2O trabalho na reserva técnica do Museu Paraense Emílio Goeldi, realizado em agosto daquele mesmo ano, deixara-me especialmente entusiasmado. Dentre os objetos fotografados, eu encontrara alguns dos poucos adornos rituais recolhidos entre os Baniwa, em toda a longa história do colecionismo rionegrino. Eles haviam sido coletados por Koch-Grünberg, no remoto ano de 1904, na mesma região onde mais de 100 anos depois, eu realizava meu trabalho de campo (Cf. Koch-Grünberg 2005:195-97).É conhecido na literatura etnográfica o fato de os índios do ARN partilharem um amplo conjunto de objetos, em um sistema de cultura material bastante uniforme, sobretudo quando se considera os chamados "índios do rio" -grupos arawak e tukano oriental.3 Os adornos são mencionados mais frequentemente em trabalhos escritos junto a clãs menos afetados pelas fortes pressões assimilacionistas que marcam a história da região desde os primeiros contatos com colonizadores, já no século XVII. Sabe-se, que os Baniwa utilizavam objetos semelhantes àqueles empregados por seus vizinhos tukano -como os Barasana, os Makuna e os Desana. Contudo, há poucas descrições de primeira mão feitas sobre estes artefatos a partir dos próprios Baniwa.

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“…Os estudos de Taylor (1993de Taylor ( , 2007, Vilaça (2002) e Santos-Granero (2007), ao mostrarem que para muitos povos as relações com agentes e instituições estrangeiros eram fonte de apropriação e de reposição de alteridade, inspiraram pensar as experiências dos Kinikinau sob a perspectiva de que a facilidade do grupo em se relacionar com outros povos, indígenas ou não, e de se apropriar de muitos dos itens da cultura desses, não significou o fim do grupo. Isso sugere que os "outros", seus objetos e saberes eram desejados não somente como fonte de prestígio e poder, o que, aliás, não era incomum entre os povos indígenas, mas, sobretudo, por representarem elementos importantes para a continuidade do grupo no interior de uma sociedade mais ampla.…”

Section: Historicidades E Processos De Apropriação Indígenaunclassified

Perspectiva histórica, etnicidade e historicidade para a compreensão dos Kinikinau

Castro¹,

Vargas²

2016

História Unisinos

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Making Kin Out Of Others In Amazonia

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Space-Time Transformations in the Upper Xingu and Upper Rio Negro

Space-Time Transformations in the Upper Xingu and Upper Rio Negro

Corpos Partidos: adornos cerimoniais, benzimentos rituais e a estética da produção no alto Rio Negro

Perspectiva histórica, etnicidade e historicidade para a compreensão dos Kinikinau

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