Love and knowledge: Emotion in feminist epistemology

Abstract

This paper argues that, by construing emotion as epistemologically subversive, the Western tradition has tended to obscure the vital role of emotion in the construction of knowledge. The paper begins with an account of emotion that stresses its active, voluntary, and socially constructed aspects, and indicates how emotion is involved in evaluation and observation. It then moves on to show how the myth of dispassionate investigation has functioned historically to undermine the epistemic authority of women as well as other social groups associated culturally with emotion. Finally, the paper sketches some ways in which the emotions of underclass groups, especially women, may contribute to the development of a critical social theory.

Emotions and Social Sciences in 20th century: The Prequel of Affective Turn

“…Alison Jaggar (1989), señaló que, aunque la emoción no ha estado del todo excluida en la epistemología occidental, sí que se ha mostrado subordinada al control de la razón, la historia de griegos y filósofos medievales, aunada al papel del valor, lo natural y la objetividad terminaron por redefinir a la emoción como algo irracional. Algo que ellas sufrí-an y no algo que ellas sentían.…”

“…Este foco de interés arrojó luz sobre las asociaciones formuladas por los conceptos emoción-razón y sus vínculos a una serie de palabras; por un lado la idea de razón en relación a conceptos como público, universal, mental, cultural y masculino, por el otro, la idea de emoción a irracional, natural, privado y femenino (Jaggar, 1989). El contexto de desigualdad sexual dio lugar a adjetivos como emoción, sensualidad e imaginación para la mujer, colocándola como proveedora de confort, alivio y entretenimiento.…”

Desglossant la transformació epistemològica: una exploració en narratives constitutives de dissidència social

“…Partim de la comprensió que elabora Norbert Elias (1984Elias ( /19891989/1994) entorn a la persona com a capacitada per, i necessitada de, elaboracions simbòliques que la permetin orientar-se, comunicar-se i, a la fi, governar-se. És quan mitjançant aquests recursos simbòlics que medien les relacions amb una mateixa, les altres i l'entorn, es constitueix un univers simbòlic (o imaginari social) que permet a les persones conformar-se una determinada identitat i desenvolupar unes formes de relació concretes amb les demés i la natura.…”

Profissionalismo, gerencialismo e performatividade

“…Existe uma "distância entre políti-ca e prática preferida" (McNess, Broadfoot, Osborn, 2003, p.255). Esses professores vivem uma "consciência bifurcada" (Smith, 1987) ou um "eu segmentado" (Miller, 1983), ou lutam contra "emoções proscritas" (Jaggar, 1989), à medida que tentam corresponder e administrar "as contradições entre crenças e expectativas" (Acker, Feuerverger, apud Dillabough, 1999, p.382) e diversas posições subjetivas sobre autenticidade e reforma. Nos termos de Bauman (1991, p.197), trata-se da "privatização da ambivalência" que, "depositada sobre os ombros do indivíduo, exige uma estrutura óssea que poucos têm" -quase sempre causando estresse, doença e desgaste.…”