Lo moreno es bello. Componentes identitarios de las mujeres jóvenes evangélicas aymaras

Abstract

(analítico): en este artículo de investigación científica son descritas las concepciones sobre identidad cultural que expresan las jóvenes evangélicas aymaras de la región de Tarapacá en Chile, por medio de las cuales se enfrenta el vacío en el conocimiento sobre los procesos identitarios en poblaciones de jóvenes pentecostales aymaras, que incluyen sistemáticamente distinciones de género. El material forma parte de un estudio mayor que incluyó 25 entrevistas en profundidad a hombres y mujeres aymaras de sectores rurales y urbanos, entre enero y septiembre del 2013. Serán consideradas las entrevistas correspondientes a 8 jóvenes evangélicas estudiantes universitarias de entre 18 y 29 años de edad y se resaltarán tres componentes identitarios significativos: su relación con la masculinidad, la lengua como recurso de identificación, y el territorio como referente identitario. Por último, se concluirá analizando la importancia de la reflexividad sobre los propios supuestos en investigación como factores que invisibilizan los procesos de ciertos grupos sociales.
 Palabras clave: identidad cultural, protestantismo, aymara, población indígena, juventud (Tesauro de Ciencias Sociales de la Unesco).

Quien canta, sus males espanta. Juventud femenina pentecostal: violencia y música en la novela La muerte es una vieja historia de Hernán Rivera Letelier

“…En correspondencia con la corporalidad y la sensualidad, el autor en su construcción ficticia expone cómo la institución religiosa realiza imperiosas vigilancias sobre la forma de vestir de las mujeres. Pese a ello, no se trata de que las mujeres jóvenes obedezcan sumisa y silentemente los libretos sobre el qué y cómo vestirse -como ya se ha indicado en otros trabajos (Mansilla, 2012;Mansilla & Piñones, 2017)-, sino que esa determinada forma de vestir de ropas holgadas y poco ceñidas al cuerpo es más bien una elección personal y voluntaria, una forma de resistir al sexismo, a la cosificación y a la mujerobjeto que la sociedad moderna transmite a través de los medios, sobre todo la televisión y el internet, para homogeneizar el vestuario de las mujeres jóvenes actuales. Como destacan algunas autoras, el mundo en el que vivimos es un mundo de hombres, mayoritariamente heterosexuales, que potencialmente cosifican el cuerpo de la mujer (Sáez et al, 2012, p. 49).…”

“…A partir de las dos últimas décadas, encontramos un giro etario en relación con dichos estudios, ya sea relacionado con la música, la política, la corporalidad o la disidencia, entre otros elementos (Corpus, 2018;Mosqueira, 2010Mosqueira, , 2012Mosqueira, , 2014Mosqueira, , 2016Vásquez, 2007). En Chile, las investigaciones sobre juventud pentecostal son recientes (Bahamondes & Marín, 2013;Bravo, 2016;Fediakova, 2010;Gallardo y Figueroa, 2012;Mansilla, 2012Mansilla, , 2014Mansilla & Orellana, 2020;Mansilla & Piñones, 2017;Oviedo Silva, 2006). Por otro lado, los trabajos sobre mujeres jóvenes y pentecostalismo son más recientes & escasos (Lindhardt, 2009;Berkhoff et al, 2012;Lagos, 2016;Mansilla, 2012;Mansilla & Piñones, 2017).…”

“…En Chile, las investigaciones sobre juventud pentecostal son recientes (Bahamondes & Marín, 2013;Bravo, 2016;Fediakova, 2010;Gallardo y Figueroa, 2012;Mansilla, 2012Mansilla, , 2014Mansilla & Orellana, 2020;Mansilla & Piñones, 2017;Oviedo Silva, 2006). Por otro lado, los trabajos sobre mujeres jóvenes y pentecostalismo son más recientes & escasos (Lindhardt, 2009;Berkhoff et al, 2012;Lagos, 2016;Mansilla, 2012;Mansilla & Piñones, 2017). Generalmente, la idea de juventud es abordada desde una dimensión genérica, sin diferenciar la masculina de la femenina.…”