Llull, Ramon: Ars brevis

Mystik und Legende. Mediologische Perspektiven

“…Ihre Textualität würde damit gerade nicht auf ein von ihnen Bedeutetes hin transparent gemacht, sondern in ihrer materiell-strukturellen wie strukturbildenden Kompenente im religiösen (oder vielleicht konkreter: frömmigkeitspraktischen) Funktionszusammenhang wirksam werden. 35 Neben dem vom jeweiligen Text Bedeuteten, der Ausrichtung auf Heil und/oder der Modellierung von Heiligkeitsvorstellungen, wäre so immer auch nach Ausdrücken der Bewusstheit des dafür benötigten Mediums, nach dem Stellen-oder Eigenwert der (schrift-) sprachlichen Gestaltung -gewissermaßen der ›Präsenz des Textuellen‹ -zu fragen. 36 Mit der Umakzentuierung des Ereignisbegriffs verschiebt sich insofern auch die Vorstellung von ›Prä-senz‹.…”

“…Im ersten Fall ist es ein verborgen liehtricher zug von got, […] der wurkte geswintlichen den abker (»auf eine geheimnisvolle, strahlende Weise hatte Gott ihn gezogen« und »die rasche Abkehr […] bewirkt«); im zweiten drückt der ker sich darin aus, dass der Tochter alles »entfällt«, was die »ewige Seligkeit« verhindert. 35 Die Thema- Hie můss alle haft entheftet sin, ellú ding gelassen sin, wan in der úberweslichen drivaltekait der úbergegteten gotheit, in dem togenlichen, úberunbekanten, úberglestigen, aller hhsten gibel da hrt man mit stillsprechendem swigene wunder, wunder; man enpfindet da núwú abgeschaidnú unwandelberú wunder in der úberliehten dunklen vinsterheit, daz da ein úberoffenbar liehtriche schin ist, in dem da al widerlúhtet, und daz die ungesihtigen vernunft úberfúllet mit den unbekanten, ungesihtigen, úberglestigen liechten.…”

“…34 Denn diese Passage weist deutliche Parallelen zum Visions-und Offenbarungsschrifttum gerade der süddeutschen Dominikanerinnenkonvente auf, in dem die gezwungene Isolation der begnadeten Schwester durch Krankheit, ihre Exklusion vom Gottesdienstgeschehen und die demgegenüber stattfindende Kompensation durch visionäre Erlebnisse oder wundersame Audition der Messliturgie ein weitverbreitetes Motiv darstellt. 35 Die besondere Christus-Nähe der heiligmäßigen Schwestern, die sich durch eine exorbitante compassio der Leiden Christi ergibt, äußerst sich zudem in ganz ähnlichen körperlichen ›Reaktionen‹ wie lauten Rufen oder eben dem hier für Klara angesprochenen Weinen, die für die Texte extreme Formen der rhetorischen Unmittelbarkeitssuggestion erzielen. 36 Aber auch in den Viten ›männlicher‹ Heiliger begegnet mitunter eine Stilisierung von sanctitas, die über eben dieses Register einer asketisch-visionär angereicherten Konturierung verfügt und für den Rezeptionsakt die Einspielung einer Verbundenheit von mystischer Heimlichkeit der Gottesbegegnung in Ergänzung zu einer über äußere Wundertaten ›extraver-tiert‹ sichtbar werdenden Heiligkeit der legendarischen Erzählungen eher traditionellen Zuschnitts geradezu sogartig anregt.…”

“…29 Doch wird die Erscheinung nicht einfach mit einem dieser höchsten Engel identifiziert, sie ist, quasi Seraphim, einem solchen wohl ähnlich, hat aber zugleich einen menschlichen Körper, der im Kontrast zur erhabenen Heiligkeit und Schönheit der Himmelsboten die Zeichen der Leiden Christi trägt. 30 35 Noch deutlicher wird die Verdopplung der hagiographischen Vermittlungsleistung, wo sie selbstreflexiv thematisiert wird, wie im Fall einer Übertragung aus dem lateinischklerikalen in den volkssprachlich-laikalen Diskurs, die ihren pragmatischen Rahmen jenseits der liturgischen Einbindung immer erst selbst konstituieren muss. an dem kriuze erlôste.…”

Astronomia ex machina: a history, primer and outlook on neural networks in astronomy

“…It might be fair to say that the roots of AI stretch even as far back as Llull’s medieval philosophy that inspired Leibniz [ 2 , 3 ]. However, if we now consider AI to be a bona fide scientific discipline, then that discipline clearly emerged in the post-war years of the twentieth century, following Turing’s simple enquiry ‘can machines think?’ [ 4 ].…”