Les reconfigurations de la mémoire du colonialisme portugais : récit et esthétisation de l’histoire

Abstract

Dans l'un des premiers ouvrages sur le système colonial portugais publiés après le 25 avril 1974, Valentim Alexandre a mis en évidence combien les études sur le colonialisme pendant l'Estado Novo (l'État nouveau) ont mis en avant tout un ensemble de mythes nationalistes 1. Parmi ces mythes, on trouve la théorie selon laquelle les Portugais auraient été les premiers à abolir la traite négrière. Un autre mythe porte sur la prétendue tendance culturelle des Portugais à créer des sociétés multiraciales, discours que l'État s'est approprié, dans les années 1950, en reprenant les travaux du sociologue brésilien Gilberto Freyre 2. À la même époque, l'idée de l'adaptabilité et de la plasticité des Portugais était présente dans des essais sur l'identité nationale, comme par exemple dans le travail de l'anthropologue Jorge Dias 3. Dans le contexte de la lutte contre le colonialisme portugais, certains chercheurs avaient déjà dénoncé les contradictions entre le discours officiel promu par l'État depuis les années 1950-et qui se distinguait des perspectives antérieures, principalement racialistes-et la réalité sur le terrain colonial 4. Au début des années 1960, Charles Boxer remettait en question, de façon plus systématique, la propagande portugaise sur les relations raciales au sein de l'empire portugais 5. Si la fin du pouvoir colonial portugais en Afrique, avec la chute de l'Estado Novo le 25 avril 1974, a entraîné une modification des termes de la reproduction de la mémoire impériale, une certaine représentation du passé, une pastorale, pour utiliser l'expression de Raymond Williams, a continué à se reproduire, répondant à différents desseins institutionnels, à de nouvelles rhétoriques et profitant de nombreux silences 6. Le développement d'études sur l'empire portugais n'a pas réussi à créer les

The Retornados and Their “Roots” in Angola. A Generational Perspective on the Colonial Past and the Postcolonial Present

“…46 A "politics of the past" (Hartog and Revel 2001)-for example the establishment of the Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses [National Commission for the Commemoration of Portuguese Discoveries] in 1986-activated an "expansionist and imperial rhetoric around the reconfiguration of postcolonial identity" (Vale de Almeida 2000, 161). Since the loss of empire, Portugal has reinvented its place in the world through its "diaspora" (See Feldman-Bianco 1995; Caetano da Silva and Dos Santos 2009) and through the construction of a "Lusophone community" based on the idea of a reified human community (Cahen 1997; and on silence about the common past (Domingos 2016).…”

Constructions mémorielles dans la post-dictature et le post-colonialisme au Portugal

“…Cet évènement a constitué un mouvement démographique sans précédent, dans un contexte de transition vers la démocratie marqué par la reconstruction sociale, économique et politique du pays, avec l'invention simultanée d'une nouvelle « communauté imaginée » (Anderson 1983) post-impériale, à la fois européenne 2 et « lusophone » (Cahen 1997(Cahen , 2012. L'institutionnalisation, en 1996, de la Communauté des pays de langue portugaise, constituée du Portugal et de six de ses anciennes colonies (Angola, Mozambique, Brésil, Cap-Vert, Guinée Bissau, Sao Tomé-et-Principe), se basait sur l'idée d'une affinité liée à l'histoire et à une langue partagée, mais passant sous silence un passé commun (Domingos 2016) fait de violence (esclavage, colonisation, impérialisme).…”