Les évangéliques dans la vie politique et sociale des États-Unis

Richet, Isabelle

doi:10.3917/her.119.0009

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“…Hay que tener en cuenta que, en los campos de concentración, los tuberculosos se hallaban entre los enfermos más vulnerables; la mayoría sucumbía en pocas semanas o meses 82 . Además, a causa del hacinamiento, la dieta insuficiente y los trabajos extenuantes, el contagio era frecuente, por lo que no era rara encontrarla entre los supervivientes que habían entrado sanos 83 . A fin de evitar el contagio, el Hospital Varsovia no se hacía cargo del tratamiento de los enfermos que presentaban una tuberculosis activa, en cualquiera de sus formas.…”

Section: La Tuberculosisunclassified

Las secuelas patológicas de los campos de concentración entre los refugiados españoles en Francia: retos diagnósticos y terapéuticos en el Hospital Varsovia de Toulouse (1944-1950)

Martínez-Vidal¹,

Ferrandis²

2020

dynamis

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A partir de la primavera de 1945, el Hospital Varsovia de Toulouse dispensó asistencia médica a miles de refugiados republicanos españoles que permanecían exiliados en el sur de Francia. Este hospital había sido fundado en el otoño de 1944 en las afueras de Toulouse tras la invasión del Valle de Arán en el marco de la llamada Operación Reconquista de España. Revisando los numerosos casos clínicos que aparecen en las páginas de la revista Anales del Hospital Varsovia (1948-1950), se advierte que muchos pacientes presentaban enfermedades contraídas en los campos de concentración a causa de las pésimas condiciones de vida en un régimen de confinamiento. En su práctica asistencial, los médicos observaban cuadros clínicos insidiosos, de difícil diagnóstico, que tras sucesivas pruebas clínicas y de laboratorio revelaban enfermedades carenciales larvadas (debidas a la malnutrición), infecciones crónicas ocultas (tuberculosis y parasitosis intestinales) y enfermedades de transmisión sexual.

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Section: La Tuberculosisunclassified

Las secuelas patológicas de los campos de concentración entre los refugiados españoles en Francia: retos diagnósticos y terapéuticos en el Hospital Varsovia de Toulouse (1944-1950)

Martínez-Vidal¹,

Ferrandis²

2020

dynamis

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La religion dans les élections du 4 novembre 2008 aux États-Unis : annonce d'une nouvelle donne ?

Zambiras¹

2009

Revue Française D’études Américaines

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Quel fut le rôle des variables religieuses dans l'élection présidentielle du 4 novembre 2008 ? Après huit années d'association forte et quasi-exclusive entre les valeurs religieuses et le parti républicain, cette campagne a posé les bases d'une nouvelle configuration. Le parti démocrate s'est ouvert aux électeurs religieux progressistes et a fait plus de place à la rhétorique religieuse tout au long de la campagne. Ces efforts furent portés par un Barack Obama revendiquant ouvertement le rôle de la foi dans sa vie et dans son engagement pour plus de justice sociale. L'alliance traditionnelle entre les électeurs religieux conservateurs et les républicains est apparue affaiblie, desservie par l'incapacité de McCain à parler de manière convaincante de ses convictions religieuses et de leur impact sur sa vie. L'émergence de nouvelles priorités politiques, comme la profonde crise financière et le souci de l'indépendance énergétique incitent à prêter attention au possible renouvellement des clivages politiques à l'intérieur des groupes religieux.

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Bartlet, un « catho de gauche » ?

Soulage¹

2015

tvseries

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Vues depuis une France marquée par une laïcité de combat, les relations entre religion et société aux États-Unis paraissent surprenantes, si ce n'est incongrues. Au point d'ailleurs que ce thème faisait partie du programme d'histoire des terminales générales de 2011 à 2013. Ce qui frappe le plus l'observateur français est la très forte présence du religieux dans la vie politique. Tous ceux qui ont suivi les dernières campagnes présidentielles américaines (2008 et 2012) connaissent l'appartenance confessionnelle des candidats : avant d'être élu, Obama a dû changer d'Église protestante puis choisir un colistier catholique, Romney a été handicapé par son mormonisme dans ses deux tentatives 1 , et les groupes religieux de tous bords sont intervenus dans la campagne. Rien de comparable en France où l'on tend à cantonner la foi, autant celle des candidats que celle des citoyens, dans la sphère privée. Faute de bien les comprendre, beaucoup de médias traitent les relations entre religion et politique sous l'angle du fondamentalisme, qui est certes présent aux États-Unis mais ne peut résumer la situation. En fidèle reflet de la société étatsunienne, la série À la Maison Blanche (The West Wing, NBC, 1999-2006) a fait des relations entre religieux et politique une question centrale. On peut le constater dès le premier épisode, qui place cette thématique politico-religieuse au coeur de son intrigue tout en positionnant ses personnages en décalage avec l'image traditionnellement renvoyée par les médias 2. Sur cette base, la thématique se déploie tout au long des sept saisons. Certes, la société étatsunienne est marquée par un fondamentalisme d'origine protestante. Cette réalité est présente dans la série et sera étudiée dans la première partie. Mais ce qu'À la Maison Blanche nous donne à voir, c'est la diversité et la complexité de la situation américaine dans les rapports que ses citoyens (et ses responsables politiques) entretiennent avec le religieux. C'est là l'apport le plus original de la série qui sera examiné dans une deuxième partie. Bartlet, un « catho de gauche » ?

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Les évangéliques dans la vie politique et sociale des États-Unis

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Las secuelas patológicas de los campos de concentración entre los refugiados españoles en Francia: retos diagnósticos y terapéuticos en el Hospital Varsovia de Toulouse (1944-1950)

Las secuelas patológicas de los campos de concentración entre los refugiados españoles en Francia: retos diagnósticos y terapéuticos en el Hospital Varsovia de Toulouse (1944-1950)

La religion dans les élections du 4 novembre 2008 aux États-Unis : annonce d'une nouvelle donne ?

Bartlet, un « catho de gauche » ?

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