Lecturas decoloniales de la poesía mapuche de María Teresa Panchillo, Chile

Abstract

Resumen: La poesía de María Teresa Panchillo es coherente con el discurso políticohistórico del pueblo mapuche, desarrolla a su vez una escritura que persigue fidelidad a las estructuras y protocolos de la tradición oral mapuche. Los contenidos de su poesía, remiten principalmente a los procesos de recuperación de tierras, y a las estrategias que permiten que estos procesos tengan un impacto efectivo en el Küme mongen o buen vivir de las comunidades mapuche. En su poética, la palabra compromete la valoración pragmática del mapudungun como lengua escrita que tiene que ser leída en clave decolonial. Este ensayo explora la poesía de Panchillo en tanto exposición del discurso autonomista mapuche histórico, a la vez como mecanismo de comunicación intra e intercultural de los aspectos estructurales y valóricos de lengua mapuche, que sostienen de acuerdo a la poética de Panchillo, la vida en territorio mapuche. Abstract: Mapuche poetry by María Teresa Panchillo is coherent with the politicalhistorical discourse Mapuche people, in turn develops a writing that pursues a fidelity to the structures and protocols of the Mapuche oral tradition. The contents of his poetry refer mainly to reclamation processes the land and to the strategies that allow these processes to have an effective impact on the Küme mongen or Buen Vivir of the Mapuche communities. In his poetics, the word implicate the mapudungun's pragmatic appreciation as a written language that must be read as a decolonial code. This essay explores the poetry of Panchillo as an exposition of the historic Mapuche autonomist discourse, at the same time as a mechanism of intra and intercultural communication of the structural and value aspects of the Mapuche language, which, according to Panchillo's poetics, sustain life in the territory Mapuche.

Dos corazones y una lengua champurria. Creación poética de Adriana Pinda como morfogénesis comunicativa del mapuche kimün

“…La escritura poética de Pinda se constituye como un texto mapuche interlingüístico e intercultural, que no acude a un glosario de términos o traducciones ni explicaciones acerca del uso del mapudungun en ninguno de sus dos libros: Üi, publicado en 2005 y Parias Zugun publicado en 2014. La poeta María Teresa Panchillo también realiza este giro lingüístico en gran parte de su creación poética (Figueroa y Figueroa, 2018), no obstante, a diferencia de Panchillo, Pinda se declara a sí misma como champurria 5 : porque soy la hija de mi madre, Marina Pinda Antías y ella es la hija de su madre, Yolanda Antías Silva y ella la hija de su madre, Asunción Silva Cid Pinda Antías "colibrí que mira al sol" encarnada en la palabra que es semilla es que vivo desde que ella medio a luz soy Pinda la que dice y he venido a nombrar champurria, como una forma de reivindicar un concepto que en su momento fue signo de discriminación incluso entre los mismos mapuches, señalando a quienes no dominaban la lengua de la tierra. Su primer libro "Río Herido" (2016), si bien alude en el título a su nombre mapuche, tal como señala en la contratapa la poeta Nadia Prado "Catri-Leo: cortado / lewfü / leufú / río", se presenta como un texto por completo en español.…”