Las Vasijas Y Su Potencial Como Sujetos Estabilizadores De Seres Incompletos: Prácticas Mortuorias De Infantes Durante El Período Tardío en El Valle Calchaquí Norte

Abstract

Las vasijas y su potencial como sujetos estabilizadores de seres incompletos: prácticas mortuorias de infantes durante el período Resumen Las inhumaciones dentro de vasijas son uno de los fenómenos arqueológicos más extendidos en el noroeste argentino. En este trabajo se estudian los entierros de infantes en vasijas del período Intermedio Tardío en el valle Calchaquí Norte (provincia de Salta, Argentina). A partir de los análisis realizados sobre los contenedores cerámicos, las tapas y los restos humanos, pudo determinarse que los objetos participaron en otras actividades antes de formar parte de las tumbas, como tareas ligadas a la preparación de alimentos. Por el lado de los análisis osteológicos, se estableció el rango etario de los sujetos no mayor a tres años de vida. Con ello se pudo comprender que el contexto mortuorio es una combinación de elementos con caminos biográficos diferentes dentro los poblados prehispánicos: vasijas socializadas con amplios recorridos dentro de las casas, y niños que han fallecido antes de completar su integración a la comunidad. Estas trayectorias nos hablan de la constitución de la subjetividad en el pasado calchaquí, donde algunos pueden o no ser personas, tanto objetos como sujetos, al igual que sucede en otras ontologías no modernas, como la andina. Palabras claves: infantes -vasijas -biografías -personas -ontología andina.Abstract Burials inside ceramic vessels are one of the most widespread archaeological phenomena in northwestern Argentina. In this paper we analyze infant burials in vessels from the Late Intermediate Period in the North Calchaquí Valley (Salta, Argentina). Analyses of the ceramic vessels, lids, and human remains enabled us to determine that the objects were used for other activities before entering the tombs, as tasks related to food preparation. The osteological analysis established the age of the subjects to be no more than three years at the time of death. This information indicates that the mortuary context is a combination of elements with different biographical trajectories within prehispanic settlements, such as socialized vessels with ample trajectories inside the dwellings, and children who have passed on before completing their integration into the community. These trajectories tell us about the constitution of subjectivity in past Calchaquí society, where some may or may not be people, both as objects and as subjects, similar to other non-modern Andean ontologies.

Dos generaciones, un entierro: perspectivas osteobiográficas aplicadas al sitio Banda Meridional del Lago, Embalse de Río Tercero, Córdoba, Argentina

“…Son de tipo ordinario, decoradas y en ocasiones presentan capas de hollín adheridas a la superficie externa lo que evidencian su uso en la cocina y fogones. El emplazamiento de los entierros era de modo directo, en espacios domésticos o cementerios cercanos a ellos, en ocasiones formando pequeños grupos y en menor frecuencia incluidas en cámaras con restos de adultos (Amuedo, 2015;Ortiz y Nieva, 2011;Seldes y Gheggi, 2016).…”

“…Las sociedades andinas compartían ontológicamente la subjetivación de personas y objetos, donde humanos y no humanos podían ser o no persona (Amuedo, 2015). Esta forma de percibir y entender el cuerpo humano y las relaciones entre humano y no-humano dista de nuestra visión moderna de la subjetividad y corporeidad.…”

Materialidades y memorias colectivas en la comunidad Pueblo Tolombón (valle de Choromoro, Argentina)

“…De esta forma, por un lado, mediantes estas materialidades se cuidan los vínculos con los mayores y, por el otro, marcan su presencia en el territorio vinculándose y comunicándose con los vivos y con el entorno, al actuar e influir sobre la vida de las personas y sobre los fenómenos naturales. Son, así, una prueba de la preexistencia de estos pueblos y están acompañadas de saberes, prácticas y memoria (Amuedo, 2015;Corimayo & Acuto, 2015;Huircapán, Jaramillo & Acuto, 2017;Condori & Santos Alancay, 2019;Zerpa, 2019).…”

“…Las élites coloniales (y luego republicanas) restringieron para sí la posesión de la mayor parte las tierras, incluyendo a las personas que las habitaban. De tal manera, solo algunas personas tenían autorizado el acceso a esta materialidad reconocida y, por ende, para ellos mismos; otros estaban alienados de ambos (Miller, 2005;Amuedo, 2015;Huircapán, Jaramillo & Acuto, 2017). 4 La investigadora Carolina Crespo (2011) ha indagado en los significados que adquiere dicha noción para las comunidades mapuche (Lago Puelo, Chubut) en un contexto de autorreconocimiento identitario y de reclamos por sus derechos a la propiedad colectiva de sus territorios -como la comunidad Cayún-.…”

Aríbalos del período tardío (1400-1536 DC) en el norte de Chile. Soportes semánticos e identidad en el Tawantinsuyu

“…Los aríbalos del norte de Chile estudiados son parte del ajuar fúnebre y es en este escenario funerario donde se va a resolver fuertemente la identidad social del sujeto, puesto que es un espacio no cotidiano, de profunda transcendencia escatológica y que permite a los deudos mostrar quién era su muerto (Van den Berg 1989, Albó 1991, Van Kessel 1999. Este rico escenario emocional y cognitivo facilita el despliegue de un proceso respecto de su identidad y con múltiples niveles de significación, pues es un evento que propicia la reflexión temporal y una declaración de otredad (Villanueva 2014, Amuedo 2015. Así, finalmente, el estudio del aspecto simbólico del aríbalo permitirá -por abducción-inferir parte importante de la identidad del sujeto al que acompaña en su ajuar fúnebre.…”