Las Pipas Del Salar De Atacama: Reevaluando Su Origen Y Uso

Abstract

Las pipas del salar de atacama: reevaluando su origen y uso

Ch’allando cuentas para un buen viaje: objetos perforados prehispánicos en senderos del desierto de Atacama, Chile

“…de ritualidad representadas por la producción de sahumerios en pipas (Gili et al, 2017), la presencia de importantes nodos ceremoniales como es el templete semisubterráneo Tulán 54 (Núñez et al, 2005) y extensos cementerios como Chorrillos y Topater en Calama (González y Westfall, 2010;Thomas et al, 1995) o Toconao y Sequitor en San Pedro de Atacama (Tarragó, 1989). Todo ello acompañado por la aparición y desarrollo de nuevas tecnologías que funcionaron como nuevos soportes significantes, tal como los textiles, metales y cerámica (Uribe, 2006;Agüero y Cases, 2004).…”

Antigal Motaite: una aldea temprana en Abdón Castro Tolay (Barrancas), Puna de Jujuy

“…Se ha reconocido que el diámetro de las pipas para fumar consignadas en sitios del NOA tiene entre 9 y 13 mm; esas pipas han tenido gran distribución regional y han sido utilizadas como marcadores de momentos tempranos relacionados principalmente con la tradición San Francisco (Dougherty, 1972). Numerosos autores han investigado la variedad y el uso de diversos tipos de pipas (Gili, Echeverría, Stovel, Deibel y Niemeyer, 2017; concluyendo que las mismas sirvieron además como sahumerios, especialmente, aquellas con diámetros mayores, como pudo haber sido el caso de los fragmentos de artefactos encontrados en Antigal Motaite. A la vez, la presencia de tiestos de grosor igual o mayor a 10 mm podría corresponderse con vasijas destinadas al almacenaje, hipótesis por ahora no comprobable a partir de la evidencia actualmente disponible.…”

¿Auxiliares e intermediarios? Pipas de fumar en el piedemonte de Jujuy, Argentina. Asociaciones, contextos e implicancias discursivas

“…La parafernalia del shamán y las sustancias consumidas poseen capacidad de trasmutación al constituirse durante el acto ritual en objetos con propiedades exclusivas y alusivas a su esencia ontológica. En cualquier sesión de curación, el humo, por ejemplo, es un elemento vehiculador (Chaumeil 1998, Dasso & Barúa 2006, Alvarsson 2015, Gili et al 2017. Por eso, la forma de consumo que implica quemar alguna sustancia tiene tanta importancia para la trasmutación de su esencia como las propiedades enteógenas intrínsecas.…”